Перейти на главную страницу >>>

 

Сборник статей – ответов на информационную компанию против помазанника Божьего Георгия-Михаила Владимировича Романова

Осторожно ересь цареборчества

Ответ в виде комментариев к статье Барнаульской епархии «Осторожно ересь царебожия»

Комментарии даны курсивом.

Текст статьи без комментариев, можно прочитать по указанному в конце статьи электронному адресу.

Осторожно ересь царебожия

13.03.2013

Информационный отдел Барнаульской епархии подготовил специальный материал о ереси царебожия и ее последователях. Это обстоятельство вызвано тем фактом, что в нашем регионе существуют подобные движения, которые вводят в заблуждение православных верующих. По благословению Преосвященнейшего Максима, епископа Барнаульского и Алтайского, листовки распространяются в храмах Барнаульской епархии.

( Это можно понять так, что по благословению архиерея распространяются листовки, которые «вводят в заблуждение православных верующих»- Лучше не скажешь.)

 

О ЕРЕСИ ЦАРЕБОЖИЯ

 

Царебожие — ересь, последователи которой считают царя Николая II искупителем греха русского народа против царской власти. Все это в корне противоречит христианскому учению: называя царя «искупителем», еретики тем самым не признают достаточным для нашего спасения искупительный подвиг Господа Иисуса Христа. Царебожие является не просто ересью, но и откровенной хулой на Господа нашего Иисуса Христа — Единственного Искупителя всего рода человеческого, в том числе и русского народа. В Священном Писании сказано: «...един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех» (1 Тим. 2: 5-6).

(Сколько раз по этому поводу уже было сказано, но всё безтолку. Прямо гуцулочка из старой песни, у которой на все вопросы один ответ – «Карпаты». Старшее поколение поймёт о чём речь, а младшее пусть справится у старшего. Маловменяемых учёных богословов (далее УБ) из барнаульской епархии , за разьяснениями следует в который раз отослать к учебнику «Православно-Догматическое Богословие» Макария Булгакова митрополита Московского и Коломенского. Туда, где разбираются свойства Христа Искупителя-Спасителя, и о догмате искупления.

Там в т.2, на стр 148 парграф 153, приводятся пять свойств-условий каким должен удовлетворять искупитель-заместительная жертва. Из этих условий следует, что, искупителем-жертвой не обязательно должен быть Бог. Всё зависит от характера и уровня греха. Этим условиям царь Николай удовлетворил вполне. Ну и так далее…Почитали бы, тогда и спорить тут было бы не о чем. А так приходится в очередной раз любоваться богословским невежеством. Тут и в уныние впасть недолго. Но, будем считать это великопостным искушением.)

Среди царебожников немало людей недавно обратившиеся к православной вере, духовно невежественных. Соблазнительной для таких людей выглядит идея «всенародного покаяния» и последующего восстановления самодержавия, после чего в России жизнь сама собой наладится. Это типичная для сектантов подмена понятий — отказ от внутренней духовной работы и замена ее внешним действием — всенародным (а не личным) покаянием, ожиданием некоего царя, который все магически устроит. ( Похоже это УБы надеются, что всё само-собой наладится. Мы же уверены:, что бы «всё наладилось», нужно прежде всего поставить государственный механизм и народный организм на правильное-Богом благословлённое основание. И только после этого будет иметь смысл заниматься расчисткой авгиевых конюшен. Такой пример, что бы было понятнее: если, в вашей квартире прорвало канализацию, то прежде, чем наводить порядок, нужно перекрыть трубу, из которой хлещут фекалии, а потом уже производить чистку, хоть с помощью лопаты, хоть «магически». Поэтому ваши трели насчёт «всё само собой магически…» и т.п. отнесём к отбыванию вами обязательного номера - ритуального словоблудия вменённого вам в обязанность за отсутствием иных аргументов. А сами в очередной раз убедимся в том, что для наших учёных богословов идея общенародного покаяния «соблазнительной» не выглядит. Судя по их полемической прыти, такая идея для них очень даже непонятна, а стало быть, тревожна и опасна, а само всенародное покаяние – действие нежелательное и вредное. Кто бы сомневался.

Их постановка вопроса такова: Или всенародное покаяние, или личное. Третьего не дано. Или, или… Одновременно и то и другое в их головах не умещается. Отнесём такое противопоставлении к детскому максимализму и пытаясь понять логику УБ-ов, зададимся вопросом: Если всенародное покаяние является «внешним действием» и не требует внутренней духовной работы каждого индивидуума, составляющего этот народ, то не является ли совершение «внешнего действия» – исповеди и разрешительной молитвы при личном покаянии, «отказом от внутренней духовной работы»?

Совершенно очевидно, что до осознания необходимости общенародного покаяния ещё нужно дорасти, духовно, разумеется, через частое личное покаяние и постоянную внутреннюю работу.

Таким образом, сказанное УБ-и является ничем иным как противопоставлением одного и того же самому себе, или выражаясь их языком - «типичной для сектантов подменой понятий». Очевидно, так же, что для «людей, недавно обратившихся к православной вере, духовно невежественных» понимание подобных вещей нехарактерно.

Поэтому тратить время на это больше не будем и пойдём дальше.)

Требование последователей этой ереси о повсеместном введении покаянных чинов было осуждено еще в 2007 году Патриархом Алексием II: (Осудил себе, и осудил-его проблема. А соборного мнения РПЦ МП, я думаю, мы никогда и не узнаем в связи с её «рассобориванием». ) «…искупительный подвиг один — Господа нашего Иисуса Христа, и сравнивать расстрел императора и его семьи с искупительной жертвой Спасителя невозможно».

(Невозможно сравнить метры с килограммами –«расстрел с искупительной жертвой», а расстрел с распятием возможно, тем более что и там имело место пропятие штыками ( есть версия, что никакого расстрела не было, а было мучительное и долгое умерщвление ритуальным способом. Но эту версию здесь рассматривать не будем, т.к. в данном контексте это не важно.) И добровольное принесение себя и своей семьи в жертву царём и добровольное принесение себя в жертву Христом сравнить очень даже возможно, а в контексте соборного покаяния русского народа просто необходимо. Масштаб жертвы разный, уровень подвига разный, а смысл и характер одинаковый. Искупительная жертва Христа искупила первородный грех всех людей, избавила от рабства греху и проложила путь к спасению, и потому верующие по большей части именуют Христа Спасителем а не искупителем, т.к. данное слово полнее и точнее выражает Его положение в Божественной иерархии по отношению к нам, людям.

Удивительно, но приходится который раз объяснять, что в случае Царя Николая имел место не Христозаменительный, а Христоподражательный подвиг. «Научитесь от меня…», «Возьми свой крест и гряди по мне…» написано в Священном писании. Царь Николай так и поступил, выполнив эти, и другие Евангельские заповеди. Что тут непонятного? Но нет. Наши патриархийные УБы - второгодники и двоечники, на этот раз из Барнаула - никак не могут усвоить простейших вещей, лежащих на поверхности. Очевидно таков плод многочисленных нарушений канонов и неканонических деяний ( перечислять в очередной раз - есть необходимость или нет?) в их среде - отступление Благодати и как результат- тотальное поглупение.)

Сегодня в движении царебожников существует много направлений и даже расколов. Их сообщества не признают церковную иерархию, светскую власть, обожествляют всех Романовых, начиная с 1613 года (на этот вздор даже и отвечать безсмысленно- мели Емеля-твоя неделя.) , и даже придумали свой «символ веры». Вот какую добавку к общецерковному Никео-Цареградскому Символу веры они распространяют: «Верую, Господи, в Православное Царское Самодержавие, Духом Святым клятвенно утвержденное на вечные времена освященным Собором и русским народом для мира и благоденствия нашего отечества и для спасения души, как учили о том же и все святые угодники Божии русские последних веков. Аминь». (Никакой тут «добавки» к Символу Веры нет. Это просто исповедание русского православного мировоззрения в области государственного строительства. А что, если сказать, к примеру: «Верую видети благая Господня на земли живых..» - это тоже добавление к Символу Веры? УБы - вопрос к вам.) Но к православному Символу веры нельзя ничего прибавить. Это закреплено в решениях Вселенских Соборов! Любой добавляющий или убавляющий - еретик! (Правило I Второго Вселенского собора.) ( А ведь понимают. Тогда вопрос: а поступающие вопреки Символу Веры- кто? Вот вы на последнем архиерейском соборе опять отменили «де юре» уже давно отменённый «де факто» поместный собор и узурпировали право выдавать свои суждения за суждения Церкви. Соборная ли у вас теперь церковь, и если да, то в чём это выражается? Ответ очевиден: то сообщество, которое вы представляете, СОБОРНОЙ церковью не является. А с понятием из символа веры «ЕДИНАЯ», вы покончили уже давно. Так кто здесь раскольник и сектант? Вы неглубокоуважаемые, именно вы. И кем являются те, кто не желает следовать вашей преступной блажи? Сектантами, раскольниками, маргиналами? Нет. Они как стояли в Единой Святой Соборной Церкви, так и стоят. А вы ударились в раскол. Именно вы.)

 

Таким образом, еретические сообщества царебожников постепенно вырождаются в тоталитарные, псевдоправославные и враждебные Русской Православной Церкви группировки.

(И как бы для иллюстрации еретизма этих сообществ вы помещаете фото баннеров, под которыми подпишется подавляющее большинство православных. Воистину вас Господь уже наказывает лишением ума. То ли ещё будет.)

 

ЧЕМ ОСОБЕННО ОПАСНА ЕРЕСЬ ЦАРЕБОЖИЯ?

Эта ересь спекулирует на человеческих и высочайших христианских ценностях, таких, как любовь к Родине и покаяние (о покаянии совершаемом из любви к Родине для её спасения сказано выше ), искажает их, наполняя совершенно антихристианским смыслом.

Кто такие «митрополит святой Руси» Корнилий и «помазанник» Георгий-Михаил Романов.

Кто такие Митрополит Корнилий и Помазанник Георгий-Михаил Романов нам хорошо известно. А мы в свою очередь поинтересуемся, а кто автор этого малопочтенного опуса?

Говорится это от лица Барнаульской епархии, но писал-то кто-то конкретный. Выяснять как фамилия автора или авторов, в общем-то, не интересно. Они могут подписаться интернет-кличками, да и настоящие их фамилии нам ничего не скажут. А для понимания сути дела просим его (их) в дальнейшем если автор один, то проставлять свой СНИЛС или какой-нибудь аналогичный номерок из антихристовой обоймы, а если «слова и музыка народные», то ОГРН своей религиозной организации, и желательно, (но не обязательно) ИНН. Так и инкогнито авторов сохранится, и автор будет указан самым конкретным и точным образом. Очень удобно, не правда ли?.

25 октября 2008 г . запрещенный в Русской Православной Церкви Московского Патриархата епископ Диомид (Дзюбан) провозгласил образование новой неканонической (раскольнической) религиозной организации «Русская Православная Церковь - Святейший Правительствующий Синод» (РПЦ-СПС). Уже не являясь носителем архиерейского сана, следовательно лишенный канонического права поставлять новых священнослужителей, Диомид в октябре 2008 г . единолично совершил «архиерейские» хиротонии: «епископа Богородского» Феофила (Дзюбана) - своего родного брата и «епископа Тверского» Корнилия (Радченко).

 

17 сентября 2009 г . "епископ" Корнилий был запрещен самим же Диомидом (об этом см. приложения) во священнослужении и исключен из состава РПЦ-СПС за самочинную канонизацию императора Николая II в чине "искупителя".

 

 

 

Однако главное, что возмутило даже раскольников-царебожников, в деятельности Корнилия, это совершение «помазания» «на царство» 6 мая 2012 года некоего «Георгия-Михаила Романова». (В этом году это второй день Пасхи. В первый день воздадим славу Христу и его Светлому Воскресению. А во второй день отметим годовщину помазания, как знамения и залога Воскресения Святой Руси .) Настоящего имени этого человека не приводится. Вместе с тем достоверно известно, что он не является родственником Царской семьи. (Имени не приводится, но известно достоверно. Высокий класс!) По сообщению самих раскольников «Георгий» в свое время был крещен «не только в имя, но и в фамилию (!?) Романов».

По собственному заявлению «Георгия» он несколько раз пережил «видение», в котором Господь призывал его на Царское служение. Стоит, однако, отметить, что любому знакомому со святоотеческим учением о прелести в частности с трудами святителя Игнатия Брянчанинова, совершенно ясно, что виденные «Георгием» «свет», «голос Христа», «слезы из глаз» - бесовское обольщение . Однако сам «Георгий» принимает это обольщение за истину и искренне верит в свою миссию «яко царя».

Прельщённый «Георгий» начинает распространять ложь среди своих последователей, которых он именует «верноподданные», что его признал царем и благословил на царство в России «патриарх иерусалимский» Иреней (низложенный иерусалимский патриарх, лишенный священного сана). (Во первых ИрИней. Во вторых и в главных Ириней был смещён со своего поста незаконно по сфальсифицированному обвинению, путём интриг с участием Израильских властей и ряда заинтересованных лиц, в том числе и тогдашнего председателя ОВЦС митрополита Кирилла. Эта акция проводилась ими в рамках операции по зачистке поля мирового православия под грядущего антихриста. Мы не признаём такое низложение и считаем Иринея Иерусалимского последним легитимным (законным) патриархом). Впрочем, раскольники-царебожники сами выходили на связь с Иренеем, и свидетельствуют, что он, Иреней, никого на царство не благословлял и ни в ком не признавал «Русского царя». (Откуда, интересно, такое доверие свидетельствам раскольников-царебожников?

 

 

ВЕРОУЧИТЕЛЬНЫЕ И ОБРЯДОВЫЕ ЗАБЛУЖДЕНИЯ "ЕПИСКОПА" КОРНИЛИЯ.

Ересь царебожия, прославление св. страстотерпца царя Николая II в чине «искупителя», а членов царской семьи в чине «великомучеников»; (Об этом уже сказано выше. Повторяться излишне.)

Установление самочинной, безблагодатной (А у вас что, имеется благодатомер? Те кто почувствовали благодать Царской Церкви, тот мнения совершенно обратного. И на вас её уже никогда не променяют.) группировки «Православная Церковь Святой Руси», самозваное присваивание себе титулов «епископа», «митрополита». ( Если здесь стать на строго каноническую позицию, то именно все нынешние архиреи и священники являются незаконными после 1917 г . Да и ваши рукоположения почти всгда антиканоничны. Так что это из серии «не дразните гусей, или чья бы корова мычала…»)

Анти-Православный культ отрока Вячеслава («Славика Чебаркульского»), содержащий в себе сразу несколько осужденных Церковью ересей: (например – ереси о предсуществовании души до рождения ( А это о чём? Что-то я такого у отрока Вячелава не помню. Кстати, маленькое контрольное задание для второгодников и двоечников УБв: Евангелие от Иоанна. Там в самом начале девятой главы апостолы спрашивают Христа –«сам человек согрешил или родители его согрешили, что он родился слепым?» Не трудитесь пересказывать ответ Христа, мне он известен. Заковыка в том, что так мог поставить вопрос тот, кто думает, что человек мог согрешить до рождения, т.е. такая душа уже существовала до рождения. В чём тут дело? Ответите правильно, переведём вас в троечники), ереси о том, что Магомет якобы был «пророком» ( Что, и в каком контексте было сказано об этом отроком Вячеславом, нужно разбираться. И разберёмся, не сомневайтесь. А здесь поговорим о вас. Что мы должны думать о Магомете, когда весь интернет забит фото и видеоматериалами о том как вы обнимаетесь с последователями Магомета? Какие дифирамбы вы поёте исламу. Послание саммита духлидеров 2006г., и не только оно, о чём говорит? Что у вас с магометанами общие нравственные ценности. «Какие просветлённые выходят они из мечети» (цитата Феофана Ставропольского). И как мы в связи с этим должны оценивать Магомета? Не иначе как пророка, который имеет с нами одни нравственные ценности, не правда ли? А раз так, что же вы к отроку Вячеславу прицепились? Кем мы должны считать младенца-отрока, не посвящённого ни в какие распри и дрязги, явно не ангажированного никакой стороной, но с аптекарской точностью описавшего всё происходящее с нами и вами? Если всё что он предсказывал в девяностых годах исполнилось и продолжает исполняться, то он кто? И если на его могиле происходят чудеса? Мы так думаем что пророк, как минимум. И мы уверены, что ваша ненависть к нему связана с тем, что он –маленький мальчик из 90-х - точно описал вас сегодняшних, и все ваши деяния и кому вы на самом деле служите. А так же с тем, что к нему, а не к вам едут со всей страны люди, которые душой и сердцем чувствуют кто такой отрок. А вы даже этот пасквиль не можете убедительно сочинить.) ;

анти-Православный культ «матушки Антонии» по загробному «крещению и отмаливанию» абортированных младенцев, а после «отмаливания», возможности подачи за них записок на Проскомидию как за «уже крещеных»; (по этому вопросу ваша позиция понятна-как и по предыдущему- покаянию. Чем больше душ останутся в лапах ада тем лучше-так получается. А если последователи матушки Антонии заблуждаются-ну и что? Кому от этого вред?)

исповедание неправославного учения о том, что якобы «некрещеные младенцы пребывают в аду и проклинают своих родителей»; (а чем, если не секрет абортированные младенцы отичаются от некрещёных умерших младенцев? Тем что погибли по злой воле родителей? Так это им скорее плюс, чем минус. Разберитесь с этим сначала, а потом и дальше можно говорить на эту тему.)

изменение Чина Проскомидии, самовольное вмешательство в иерархию чинов святости, поставление Царя Николая выше Ангельских Чинов, св. Предтечи и Крестителя Иоанна, данные новшества введены на ложном основании «снов и видений» Корнилия, (о том, что якобы св. Царь Николай стоит «одесную Господа Иисуса Христа»). (Изменение чина проскомидии- напоминаю- совершено вами в 1917 г . Так что начните с себя)

Кроме того, бывшие их сторонники – царебожники вменяют Корнилию-Георгию нарушение ими самими клятвы и введение в соблазн клятвопреступления своих последователей: «Поскольку русский народ в 1613 году давал клятву на вечную верность дому Романовых, а «Георгий Михаиле», как сам он о себе свидетельствует, никакого отношения к царской семье не имеет». (Во-первых не дому Романовых а роду. Это не одно и то же. Во-вторых к царской семье имеют отношение только Царь Николай, Царица Александра, и их царские дети- Царевны Ольга, Татьяна, Мария, Анастасия, Царевич Алексий. И всё. Так что правильно свидетельствует.)

Показательным является тот факт, что сами раскольники-царебожники (Здесь и прежде очевидно имеется в виду Добычин со своим сайтом Третий Рим инфо. Добычинское враньё уже было разоблачено, в связи с чем рассматривать их надежды на прокуратуру не видим смысла.) выражают надежду на то, что этой группой вскоре займется прокуратура и выведет ее участников на чистую воду. ( Показательным является тот факт, что УБ-ы из Барнаула разделяют надежду «раскольников царебожников», чем и выводят себя на чистую воду). А пока группировка вербует спонсоров, жертвователей, собирает деньги с «верноподданных». (Подсознательная неконтролируемая реакция - как видите, в список «жертв группировки», попали только источники денег. И вот это уже, в самом деле, серьёзно. Покушение на кормовую базу УБ-ов это вам не Символ Веры или Магомет. Как говорил тов. Шариков- «я без пропитания оставаться не могу»)

 

«Официальный сайт Барнаульской епархии Русской Православной Церкви»,

http://www.altai-eparhia.ru

Комментарии к тексту Барнаульской епархии сделаны М.С.Алексеевым в день сорока Севастийских мучеников- день рождения отрока Вячеслава.

Отрок Вячеслав, пророк Господень - моли Бога о нас.

P . S . Обвиняя нас в сектанстве, УБы совершенно упускают из виду что мы принадлежим не к одной, а сразу к двум сектам: Канонистам и Типиконщикам. Одна секта утверждает, что в церкви всё должно быть по канонам, другая считает что должен исполняться типикон в полном объёме. Как видите обе секты чрезвычайно шумные и зловредные. Пора бы взяться за их (наше) разоблачение. Успехов…

Приложение 1

А теперь, УБ-м из Барнаула, ответ из прошлого

Открытый ответ Преосвященного Диомида, епископа Анадырского и Чукотского,

последователям русских зарубежных юрисдикций

Отцы, братья и сестры!

Достойно всякой похвалы обоюдное желание людей соединиться в Истине для соборного Ее исповедания. И если таковое желание искренне, то люди, предоставляя друг другу доводы, и тем отвергая свои заблуждения, не будучи ослеплены гордыней, обретут единомыслие в Истине.

После рассылки моего архиерейского Обращения от 4 (17) июля 2008 года мне поступил «Открытый ответ прихожан храма Новомучеников и Исповедников Российских», подписанный настоятелем прихода иереем Валерием Леоничевым, членом приходского совета чтецом Александром Хитровым и прихожанами. В открытом ответе прихожане предложили мне ряд вопросов, ответы на которые нужны им для полного понимания исповедуемого мной вероучения. Ряд вопросов задал в своем письме, поступившем в ноябре с.г., мирянин РПЦЗ Михаил Викторович Назаров. Эти вопросы, в своем большинстве, волнуют многих верующих русских зарубежных юрисдикций, ибо эти юрисдикции едины в своем истоке. Посему даю настоящий открытый ответ последователям русских зарубежных юрисдикций.

Для того, чтобы всем ныне разрозненным русским людям преодолеть катастрофические последствия революций, совершенных в России в начале ХХ века и изменивших вековой уклад Православной русской жизни, необходимо осознать великий грех цареборчества и безразличия нашего народа по отношению к антихристианским процессам, происходящим в нашей стране. Это является одним из необходимых условий для исправления русского народа в его покаянии перед Господом Богом, а также для привлечения Божественной Благодати на всестороннее возрождение Православной русской жизни.

В феврале-марте 1917 года на Русской Земле было совершено небывалое злодеяние: в нарушение вероучения Православной Церкви и Соборной клятвы 1613 года, а также в нарушение гражданами личных верноподданнических присяг Императору осуществлен антимонархический бунт, в результате которого была свергнута Самодержавная власть Царя – помазанника Божия и утверждена власть антихристианского, антирусского «временного правительства». Этот бунт посягнул на изменение вероучения Православной Церкви о том, что только Православным Государям в Таинстве миропомазания дается Благодать Святаго Духа на политическое управление Православным народом.

Следствием февральского бунта явилось то, что 2 марта 1917 года Государь Император Николай Александрович передал свой Царский престол родному брату – Великому Князю Михаилу Александровичу Романову. С этого момента Великий Князь Михаил Александрович являлся полноправным Царем. Однако Михаил Александрович в своем акте от 3 марта 1917 захотел вверить судьбу Русского Царства «Учредительному Собранию», которому, по мнению Михаила Александровича, надлежало «установить образ правления и новые Основные Законы Государства Российского». Этот поступок Михаила Александровича являлся прямым нарушением Соборного определения, указанного в Уложенной грамоте Собора 1613 года, в которой написано: « И иного Государя, мимо Государя Царя и Великого Князя Михайла Феодоровича, всея Руси Самодержца, и их царских детей, которых им, великим Государем, вперед Бог даст, из иных государств, и из Московских иноземцов и родов, и Маринки с сыном, не искати и не хотети ». Таким образом, Михаил Александрович Романов предпочел воле Божией, явленной на Великом Московском Соборе 1613 года, волю человеческую «Учредительного Собрания». Бог же по Своему Божественному правосудию дал иным собраниям и людям определять судьбу России и Дома Романовых, который не поддержал в трудную минуту Государя Николая Александровича, и единодушно-молчаливо попустил упразднение власти помазанников Божиих на Русской Земле.

Таковой страшный по своим последствиям бунт и отступление смогли быть совершены на Русской Земли только потому, что в их осуществлении приняло участие духовенство Русской Церкви. Члены Святейшего Правительствующего Синода во главе с митр. Киевским Владимиром (Богоявленским), при участии митр. Московского Макария (Парвицкого-Невского) и будущих московских патриархов – архиепископов Финляндского Сергия (Страгородского) и Литовского Тихона (Белавина), приняли 9 марта 1917 года определение № 1280 «Об обращении к чадам Православной Церкви с посланием».

В этом послании синодальными вероотступниками был дан призыв всероссийской пастве признать итоги февральского бунта и подчиниться «временному правительству». Свершаемое же в России беззаконие было лживо преподнесено народу как «воля Божия», хотя воля Божия блага и состоит исключительно во благе, ибо нет воли Божией на неправду и зло, которое Господь может только попустить вопреки Своей благой воле, вразумляя согрешающих. Однако члены Святейшего Правительствующего Синода в своем послании лживо внушали русскому народу:

«Свершилась воля Божия. Россия вступила на путь новой государственной жизни . Да благословит Господь нашу великую Родину счастьем и славой на ее новом пути.

 

Возлюбленные чада Святой Православной Церкви!

 

Временное Правительство вступило в управление страной в тяжелую историческую минуту. Враг еще стоит на нашей земле, и славной нашей армии предстоят в ближайшем будущем великие усилия. В такое время все верные сыны Родины должны проникнуться общим воодушевлением.

Ради многих жертв, принесенных для завоевания гражданской свободы, ради спасения ваших собственных семейств, ради счастья Родины оставьте в это великое историческое время всякие распри и несогласия, объединитесь в братской любви на благо России, доверьтесь Временному Правительству, все вместе и каждый в отдельности приложите все усилия, чтобы трудами и подвигами, молитвою и повиновением облегчить ему великое дело водворения новых начал государственной жизни и общим разумом вывести Россию на путь истинной свободы, счастья и славы .

Святейший Синод усердно молит Всемогущего Господа, да благословит Он труды и начинания Временного Российского Правительства , да даст ему силу, крепость и мудрость, а подчиненных ему сынов Великой Российской Державы да управит на путь братской любви, славной защиты Родины от врага и безмятежного мирного ее устроения».

Это обращение есть ни что иное, как открытая проповедь со всех церковных амвонов ереси цареборчества в добровольном отвержении власти Царя – Помазанника Божия, которому в церковном Таинстве миропомазания сообщаются особые дары Благодати Святаго Духа и право управлять Православным народом.

Если бы члены Святейшего Правительствующего Синода не были бы еретиками-цареборцами, то они могли предпринять ряд церковных мер, для совершенного устранения последствий февральского бунта. Эти меры следующие. Нужно было бы от имени священноначалия Русской Православной Церкви увещать Царствующий Дом не оставлять Русского Государства на разорение бунтовщиками, а всех бунтовщиков призвать к покаянию их анафематствованием 11-м анафематизмом Недели Православия. Необходимо было продолжать служить по Православным богослужебным чинам с неукоснительным поминовением титула Императора, временно без указания его имени во свидетельство Православного исповедания и непризнания достижений революции. Нужно было ввести в последования богослужений особые молитвы ко Господу Богу и Пречистой Богородице о том, что бы не было попущено на Русской Земле утверждения революционной власти и был бы дан Государь на Престол Православных Русских Царей.

Однако же члены Святейшего Синода приняли участие в антимонархической революции, подталкивая всероссийскую паству признать итоги февральского бунта в своем послании от 9 марта. Кроме того, эти цареборцы сделали тогда ряд прочих определений, спешно закрепляя достижения революции. Вот некоторые из них.

Определение Св. Синода № 1215 от 6 марта «Об установлении новой формы определений и указов Святейшего Синода». До февральского бунта форма определений Синода была следующей: «...По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святейший Правительствующий Синод СЛУШАЛИ: ... ПОСТАНОВИЛИ: ...». Однако согласно данному определению в революционном Синоде форма определений была заменена на следующую: «191__ года, _______ месяца, «__» дня Святейший Правительствующий Синод Российской Православной Церкви СЛУШАЛИ: ...».

Определение Св. Синода № 1223 от 7 марта «Об исправлении богослужебных чинов ввиду происшедшей перемены в государственном управлении». Согласно этому определению, революционным Синодом была создана комиссия под председательством архиеп. Сергия (Страгородского), которая изменила все богослужебные чины, в которых имелись молитвенные упоминания Царя. В результате работы этой комиссии было еретически изменено множество молитв, канонов, акафистов, тропарей, кондаков, которые в результате господства цареборчества русские люди по неведению используют и до сего дня. К примеру, Православный тропарь церковному новолетию – индикту таков: «Всея твари Содетелю, времена и лета во Своей власти положивый, благослови венец лета благости Твоея, Господи, сохраняя в мире ИМПЕРАТОРА и град Твой молитвами Богородицы, и спаси ны». В цареборческом же революционном тропаре «ИМПЕРАТОР» заменен на «люди». Исключая из всех своих чинов любое поминовение титула ИМПЕРАТОРА, тем самым еретики-цареборцы до сего дня признают и поддерживают в своих юрисдикциях достижения февральского бунта.

Определение Св. Синода № 1226 от 7-8 марта «Об изменениях в церковном богослужении в связи с прекращением поминовения царствовавшего дома». В этом определении «... ПРИКАЗАЛИ: На основании бывших рассуждений Святейший Синод определяет: во всех случаях за богослужениями вместо поминовения царствовавшего дома возносить моление "о Богохранимой Державе Российской и Благоверном Временном Правительстве ея" ». Знаменательно то, что в этом определении дом Романовых уже был провозглашен синодалами-цареборцами «царствовавшим».

Определение Св. Синода № 1874 от 24 марта «Об исправлении текста ставленнических допросов и присяг». В этом определении Синод клятвопреступнически изменил текст ставленнических допросов священнику и диакону пред рукоположением в священный сан и допроса псаломщику пред посвящением в стихарь, а равно и текст присяги названным лицам, из которого исключалось клятвенное обещание верности Императору.

Впоследствии, никто из членов того состава Синода не покаялся соответствующим образом в своем участии в цареборческом бунте, пытаясь загладить свой грех и вернуть всероссийскую паству на путь Православия открытым своим заявлением. «Анафему» патриарха Тихона (Белавина) от 19.01(01.02).1918 года «творящим беззакония и гонителям веры и Церкви Православной» невозможно считать таковым покаянием, ибо она направлена только против лиц, начавших бандитские разграбления материальных ценностей храмов – «достояния», сопровождающиеся убийствами клириков.

В этой «анафеме» нет ни единого слова анафематствования ни большевикам, ни советской власти, ни революции как таковой, а так же нет ни единого имени анафематствованного. В действительности же эта «анафема» являлась ничем иным, как призывом обманутой всероссийской паствы защитить цареборческое духовенство от заслуженного возмездия, движимого свыше. При этом в «анафеме» в противоположность словам Христа «Созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей» (Мф. 16, 18) ибо «Христос глава Церкви» (Еф. 5, 23), провозглашается тезис будто бы «враги Церкви захватывают власть над нею и ее достоянием силой смертоносного оружия». Но истинная Церковь Христова и ее святые мученики, шествуя вслед Христа, не боятся «смертоносного оружия», ибо оно за всё время Христианства никогда не могло и не может истребить Христову Церковь. К обманутому же цареборцами народу делается призыв на борьбу против «творящих беззакония и гонителей веры и Церкви Православной»: «Вы противостаньте им силою веры вашей, вашего властного всенародного вопля, который остановит безумцев. (...) А вы, братие Архипастыри и Пастыри, не медля ни одного часа в вашем духовном делании, с пламенной ревностью зовите чад ваших на защиту попираемых ныне прав Церкви Православной ...». Из этих слов следует будто бы Православная Церковь, – Богочеловеческое Тело Христово, должна бороться за свои гражданские права и материальное «достояние» здесь, на земле, а не подвизаться в исполнении Христовых заповедей ради соцарствия со Спасителем в Царствии Небесном.

До Миланского эдикта 313 года Равноапостольного Императора Константина (положившего начало Царскому покровительству Православной Церкви) Христова Церковь не обладала какими-либо гражданскими правами. И только Православная Императорская власть дала Православной Церкви привилегии и гражданские права, в том числе право на материальную собственность. 16 веков продолжался такой порядок во вселенской Христианской Империи, ознаменованной тремя Римами, пока бунтовщики-заговорщики совместно с цареборцами, облаченными в церковные рясы, не свергли русского Императора – помазанника Божия. Однако, избавившись от Императорской власти, цареборческое духовенство не оставило своих притязаний на те гражданские права, которые даровала Церкви Императорская власть. Неблагодарные цареборческие архиереи и священники эту Царскую милость забыли.

Определенная часть русского Православного народа уже тогда прекрасно понимала, что Синод впал в ересь и клятвопреступление. Свидетельством этому являются слова послания крестьянина М.Е. Никонова Семендяевского Богоявленского прихода деревни Калуг Калязинского уезда Тверской губернии, адресованного в адрес поместного собора, в надежде на то, что собор окажется Православным и анафематствуя осудит клятвопреступников еретиков-цареборцев. Вот эти слова:

«Святии отцы и братия! (...) Нам думается, что Святейший Синод сделал непоправимую ошибку, что преосвященные пошли навстречу революции. Неведомо нам сей причины. Страха ли ради Иудейска? Или по влечению сердца, или по каким-либо уважительным причинам, но все-таки поступок их в верующих произвел великий соблазн, и не только в Православных, но даже в среде старообрядцев. Простите меня, что коснулся сего вопроса – не наше дело о том обсуждать: это дело Собора, я только поставил на вид народное суждение. В среде народа такие речи, что якобы поступком Синода многие здравомыслящие люди введены в заблуждение, а также многие и в среде духовенства. (...)

Православный русский народ уверен, что Святейший Собор в интересах Святой матери нашей Церкви, Отечества и Батюшки Царя, самозванцев и всех изменников, поругавшихся над присягой, предаст анафеме и проклятию с их сатанинской идеей революции. И Святейший Собор укажет своей пастве, кто должен взять кормило правления в великом Государстве. Надо полагать Тот, Кто находится в заточении, а если Он не пожелает царствовать над изменниками, подлежащими притче Господней о человеке высокого рода, то укажет, кому принять правление Государством; так выходит по здравому смыслу. Не простая же комедия совершаемый акт Священного Коронования и помазания Святым миром Царей наших в Успенском Соборе (Московского Кремля), принимавших от Бога власть управлять народом и Тому Единому отдавать ответ, но никак не конституции или какому-то парламенту собравшихся не совсем чистоплотных людей, способных только для устройства крамольных художеств одержимых похотью властолюбия. (...)

Все вышеизложенное, что здесь написал, не мое только личное сочинение, но голос православно-русского народа, стомиллионной деревенской России, в среде которого нахожусь я.

15 ноября 1917 года Крестьянин Михаил Евфимович Никонов»

 

(ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 318. Л . 36-37об. Машинопись. Подлинник)» (Цит. по: Российское духовенство и свержение монархии в 1917 году. Изд. 2-е. Сост. Бабкин М.А. – М.: Индрик, 2008. С. 390-391).

 

Однако в 1917 году поместный собор был созван еретиками не для того, чтобы утвердить Православие. Напротив, этот собор нужен был им для официального утверждения цареборческой ереси в своей отступнической церковной структуре. Поэтому в 1917-1918 годах на деньги, выделенные временным правительством (2 млн. золотых руб.), также желавшим закрепления на Русской Земле завоеваний революции, и был проведен этот собор. По словам товарища Обер-прокурора Святейшего Правительствующего Синода князя Н.Д. Жевахова, Поместный Собор 1917–1918 годов – «одно из самых непостижимых завоеваний революции». Как стало ныне известно из архивных данных, этот революционный собор ходатайствовал перед большевиками за освобождение многих своих членов, взятых под арест, и практически для всех из них добивался просимого. Однако собор этот, возглавляемый патриархом Тихоном (Белавиным), в течение почти одного года ни единым словом не ходатайствовал за освобождение из заключения Царя Николая Александровича вместе с супругой и детьми.

Поместный собор 1917-1918 годов не является Православным Собором Русской Православной Церкви, не только потому, что он созван епископами-цареборцами, уже проповедавшими свою ересь открыто и всенародно через официальные синодальные определения-предписания, но, главным образом, из-за того, что его решение возвело цареборческую ересь соборным определением в ранг официального вероучения. Это сделано постановлением «Совещания епископов Поместного собора РПЦ», происходившего под председательством патриарха Тихона (Белавина) 26 февраля (11 марта) 1918 года, накануне Недели Православия:

«Ст. 7. СЛУШАЛИ: Предложение Его Святейшества [патриарха Московского и всея России Тихона (Белавина)] обсудить вопрос о совершении чинопоследования Православия в неделю первую Великого Поста, где некоторые места требуют исправления или опущения, а в некоторых частях требуются, применительно к переживаемым Церковью обстоятельствам, и дополнения.

По довольном обсуждении ПОСТАНОВИЛИ: В чине последования в неделю Православия первые десять анафематствований оставить без изменений, одиннадцатое («Помышляющим, яко Православные Государи») выпустить (...).

[Подписали]: Председатель Совещания патриарх Тихон (Белавин);

Секретарь Серафим епископ Челябинский (Александров)»

 

(ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 625. Л . 5-5об. Машинопись. Заверенная копия. Цит. по: Российское духовенство и свержение монархии в 1917 году. Изд. 2-е. Сост. Бабкин М.А. – М.: Индрик, 2008. С. 378).

 

Этим же постановлением в искаженном цареборчеством чинопоследовании недели Православия отменено многолетствие Императору.

Таким образом, русское духовенство, исполняя цареборческие синодальные определения, практически в своем полном составе поддержало февральскую буржуазно-демократическую революцию и все делало для того, чтобы закрепить и сделать необратимыми ее достижения. И Господь в скором времени послал русским людям Свое суровое наказание за отступничество и клятвопреступление. Он попустил приход к власти большевиков. В связи с этим, после свершения октябрьского переворота 1917 года, завоевания февральского антимонархического буржуазно-демократического бунта являлись в глазах большевиков уже контрреволюцией.

Соответственно, перерожденная ересью цареборчества революционная церковь стала для большевиков пережитком буржуазно-демократического этапа русской революции, и с этим пережитком новая власть советов начала активно бороться. Конечно же, о таком исходе дела цареборческие епископы и священники прежде даже и не помышляли, когда поддерживали февральский бунт. В связи с этим значительная часть русского цареборческого духовенства вскорости покинула наказанную Богом Русскую Землю.

Поначалу же следующим лукавством, произнесенным на проповеди в кафедральном соборе в начале 1917 года, пытался оправдать свое признание завоеваний февральского бунта будущий первоиерарх РПЦЗ митр. Антоний (Храповицкий): «Когда мы получили известие об отречении от Престола Благочестивейшего Императора Николая Александровича, мы приготовились, согласно его распоряжения, поминать Благочестивейшего Императора Михаила Александровича. Но ныне и он отрекся и велел повиноваться Временному правительству, а посему, и только посему, мы поминаем Временное правительство. Иначе бы никакие силы нас не заставили прекратить поминовение Царя и царствующего Дома... Теперь второй вопрос: почему не молимся за царей? Потому, что царя у нас теперь нет и нет потому, что оба царя от управления Россией отказались сами, а насильно их невозможно именовать тем наименованием, которое они с себя сложили. Если бы царь наш не отказался от власти и хотя бы томился в темнице, то я бы увещевал стоять за него и умирать за него, но теперь ради послушания ему и его брату, мы уже не можем возносить имя его, как всероссийского Государя» (Пастырь и паства. Харьков, 1917. № 10).

Но эти слова митр. Антония (Храповицкого) есть ни что иное, как попытка оправдать свой грех противления Божественным определениям в признании результатов цареборческого бунта. С духовной точки зрения приведенные выше слова абсолютно тождественны словам, произнесенным перед Богом нашим прародителем Адамом в качестве попытки оправдать нарушение Божественной заповеди: «Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел» (Быт. 3, 12). Тогда отсутствие покаяния Адама в грехе вместе с попыткой своего оправдания привели к тому, что «выслал его Господь Бог из сада Едемского» (Быт 3, 23).

Подобно был наказан и русский народ, в своем большинстве покорившийся цареборческому нечестию, от кого бы это нечестие не исходило, и кем бы оно не поддерживалось. В этом отношении те священнослужители-цареборцы, которые успели сбежать заграницу, оказались ничуть не лучше оставшихся в России. Ни один последующий их собор, как в России, так и за рубежом не осудил февральский цареборческий бунт 1917 года так, как этого требует 11-й анафематизм Недели Православия и Уложение Собора 1613 года – с анафематствованием бунтовщиков-цареборцев, в том числе и клириков. Мало того, самые активные синодальные епископы-цареборцы, принимавшие непосредственное участие в февральском цареборческом бунте 1917 года, были канонизированы на этих соборах в качестве святых.

Карловацкий зарубежный собор 1921 года так же не обрел в себе совести отмежеваться от цареборчества его анафематствованием наряду с анафематствованием нежелающих каяться цареборцев. Об этом свидетельствует то обстоятельство, что ни карловацкий собор, ни последующие зарубежные соборы, не отменили прежние синодальные цареборческие определения вместе с такими же определениями революционного собора 1917-18 годов. Кроме того, наследники карловацкого собора, точно также как и клирики Московского Патриархата, продолжают опускать 11-й анафематизм Недели Православия и до сих пор используют вместо Православных богослужебных чинов, чины искаженные цареборчеством. И те слова, произнесенные на карловацком соборе как бы в поддержку восстановления Православного Самодержавия России, сказаны, в основном, под давлением мирян, у которых было больше совести, и меньше чем у русского духовенства греха насаждения на Русской Земле цареборчества.

За рубежом это духовенство, большей частью тайно, оставалось приверженным цареборческим идеалам буржуазно-демократической февральской революции. Поэтому, как только в России Московский Патриархат вследствие известных причин отказался от идеалов октябрьского переворота 1917 года и отступил к идеалам буржуазно-демократической февральской революции, часть высшего духовенства РПЦЗ, находившаяся тогда под омофором ныне скончавшегося митр. Лавра (Шкурлы), пошла на сближение с Московским Патриархатом. Все становится на свои места: так как священноначалие Московского Патриархата вернулось к идеалам февральской революции, то не осталось никаких преград к открытому объединению в революционном цареборческом зловерии двух отступнических сообществ на основе их нынешнего буржуазно-демократического идеала.

Свидетельством того, что осколки прежней РПЦЗ ныне пребывают в цареборческой ереси является то обстоятельство, что до сих пор они используют богослужебные чины, испорченные цареборчеством. Доныне искажая Православное вероучение, еретики цареборцы опускают на всех своих службах прежде бывшие поминовения титула Императора, который, по церковному установлению, занимает особое место в Православной Церкви.

В древней Церкви Апостолы поставляли епископов, которые, в свою очередь, поставляли епископов-преемников. Однако дарование епископу титулов архиепископа, митрополита и патриарха стало впоследствии прерогативой Православных Самодержцев. Именно так искони было на Русской Земле, где Великие Князья и Цари утверждали таковые церковные избрания. Однако после февральского цареборческого бунта 1917 года цареборцы дерзнули самовольно возводить своих единомышленников в архиепископы, митрополиты и даже патриархи. Это нечестие имеет место ныне как в Московском Патриархате, так и во всех осколках прежней РПЦЗ.

В первые десятилетия после рокового 1917 года, та часть русского народа, которая уехала от большевиков за границу, но не смогла полностью изжить свой цареборческий грех, пребывая в помрачении, как и соотечественники на родине, хотела сатаной изгнать с Русской Земли сатану. РПЦЗ благословила так называемое «Русское Освободительное Движение» бороться с большевиками в союзе с фашистской Германией.

Непонятно, каким же образом руководство РПЦЗ надеялось без надлежащего покаяния в своем цареборчестве при помощи завоевателей-еретиков присвоить себе Русскую Землю? Неужели не знало оно слов Христа, что «если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его» (Мф. 12, 26)? И хотя между бесами нет никакой любви, и они непременно враждуют между собой за возможность лично погубить как можно больше душ, но они одержимы общим богоборчеством, отчего своей враждой они сами собой не искореняют зло. Поэтому война 1941-1945 годов есть Великая Отечественная война с иноземными завоевателями за землю "советского народа", как тогда допустил себя именовать пребывавший в цареборчестве русский народ, оставшийся в своем Отечестве.

В среде последователей РПЦЗ зачастую игнорируется вопрос так называемого глобализма, который непременно связан с проблемой персональной кодификации граждан. Эта проблема актуальна тем, что ввиду развития глобальный компьютерных технологий, встает угроза тотального контроля всех сторон жизни граждан с целью расширения возможностей манипулирования ими. Итогом этих мероприятий может стать полное исключение наличных денег и их замена виртуальными деньгами, числящимися на каких-либо электронных носителях информации. При этом граждане в действительности становятся нищими и безправными рабами, любую финансовую деятельность которых в случае необходимости можно мгновенно блокировать через компьютерную систему. Они ничего не смогут ни продать, ни приобрести, минуя компьютерную систему.

Но это возможно осуществить только тогда, когда глобальная компьютерная система может точно идентифицировать каждого человека, чтобы поднять все его личные данные и баланс его виртуального денежного счета. Для компьютера, основанного на цифровой системе обработки информации, каждый человек должен обозначаться неповторимым кодом-числом, например, ИНН. Поэтому внедрение цифрового кодирования людей ведет к установлению в отступившем от Бога обществе электронного концлагеря, в котором действительной властью и материальными ресурсами будут обладать только те люди, которые встанут во главе ныне налаживаемой глобальной информационной компьютерной системы. С учетом этого, те люди, которые не видят для себя такой перспективы и не противодействуют ей, не только беспечны в вопросах спасения в условиях приближающегося апокалипсиса, но и недальновидны просто житейски.

Анафематствование РПЦЗ ереси экуменизма в 1983 году при господстве цареборчества в этой юрисдикции, естественно, не имеет никакой канонической силы. Кроме того, ни одного экумениста ни нынешнего, ни прежде бывшего, РПЦЗ не анафематствовала этим анафематизмом по имени, как будто экуменистов не было и нет.

Очень важным вопросом, касающимся нашего спасения, является вопрос исповедания Божественности Имени Божия. Святитель Григорий Нисский учит, что «не так безопасно различное употребление Имен в Божественном Догмате, потому что здесь и маловажное уже не маловажно» (Св. Григорий Нисский. Догматические сочинения в 2-х томах. – Краснодар, 2006. Т. 1. С. 60). Почти 100 лет назад, члены Святейшего Синода, возглавляемого митр. Владимиром (Богоявленским), в своем послании от 16-17 мая 1913 богохульно обозвали Имя Господне тварью, а Православных Христиан, исповедующих Божественное Слово и следующих учению Святых Отцов, лживо обвинили в вероучительном новшестве, что наиболее ясно изложено в следующих словах указанного еретического послания: «Новые учителя явно смешивают Энергию Божию с Ее плодами, когда называют Божеством и даже Самим Богом и Имена Божии (...). Но ведь это уже обоготварение твари...».

Из Священного Писания мы знаем о Христе, что « Благословен Грядый во Имя Господне » (Мф. 21, 9), « И на Имя Его языцы уповати имут » (Мф. 12, 21). Но если принять еретическое учение, изложенное в синодальном послании от 16-17 мая 1913 года, будто бы Имя Господне есть тварь, то получается, что «благословен грядый ради твари», и «на тварь языцы уповати имут». Таковое учение является крайним богохульстовом, ввергающим исповедующих его людей на дно ада. Святитель Василий Великий учит, что «справедливо стал бы иной оплакивать сие, если самое Имя нашего Спасения ведет начало от твари, и от твари производимся, и если через раба имеем сыноположение» (Св. Василий Великий. Часть 3. М ., 1846. С. 191).

Посему, Православному человеку, желающему Божественного спасения, просто невозможно согласиться с синодальным богохульным учением, будто бы Имя Господне есть тварь. Православным Христианам надлежит исповедовать Имя Господне извечным, как свидетельствует Священное Писание: «рече Господь к Моисею: ( ... ) живу Аз, и присно (то есть вечно) живет Имя Мое» (Чис. 14, 20-21), и, посему, нетварным. Отцы VII Вселенского Собора в своем Восьмом деянии посвятили целый раздел Имени Божию, озаглавив его «Как следует понимать, что Имени Божия нельзя ни смешивать, ни обобщать ни с чем, – и как должно смотреть на всякое пророческое изречение, порицающее идолов». В этом разделе святые Отцы Собора совершенно ясно изложили Православное учение о нетварности Имени Бога, написав о Нём следующее: «... Имя Которого не имеет ничего общего с тварями (...). Итак Бог находится вне всякой сотворенной твари и потому Имя Его не имеет ничего общего ни с чем». (Деяния Вселенских Соборов. Том 7. Изд. 3. Казань, 1909, с. 329-332).

Однако в роковые годы начала ХХ века, невозбранение на Русской Земле имяборческого еретического учения, которое с того времени стало официальным, явилось главнейшей причиной тех страшных событий, которые произошли в Русском Государстве. До сих пор имяборческие богохульные акты не отменены во всех осколках прежней РПЦЗ, точно так же, как и в Московском Патриархате.

Согласно 34-му Канону Лаодикийского Собора «Всякому Христианину не подобает оставляти мучеников Христовых, и отходити ко лжемученикам, которые, то есть, у еретиков находятся, или сами еретиками были. Ибо сии удалены от Бога: того ради прибегающие к ним да будут под клятвою». 9-ый Канон того же Собора гласит: «На кладбища всяких еретиков, или в так именуемыя у них мученические места, да не будет позволено церковным ходити для молитвы, или для врачевания. А ходящим, аще суть верные, быть лишенным общения на некое время. Кающихся же и исповедующих, яко согрешили, принимати в общение».

Из этих Канонов ясно видно, что люди, исповедавшие какую-либо ересь, то есть еретики, приняв насильственную смерть, отнюдь не становятся мучениками Христовыми. Таким образом, грех ереси с человека его кровь никак не смывает. Император Юлиан Отступник хоть и погиб насильственной смертью, но никак не есть мученик Христов. Посему новомучениками российскими являются лишь те наши соотечественники, которые в неизменности сохранили Православную веру и пострадали за нее. А отступники имяборцы и цареборцы новомучениками не являются, – они получили на земле от Бога свое воздаяние за свое отступничество и клятвопреступление. Определит же кто есть истинный мученик, а кто еретик, – будущий Поместный Собор Русской Православной Церкви.

По учению святых Отцов Церкви, всякий, начавший исповедовать ересь, и еще лично не осужденный Православным Собором, становится чужд Православной Церкви Христовой. Это положение засвидетельствовано в Первом Деянии VII Вселенского Собора: «Иоанн, боголюбезнейший местоблюститель Апостольского престола на востоке, сказал: "ересь отделяет от Церкви всякого человека". – Святый Собор сказал: "это очевидно"» (Деяния Вселенских Соборов. Том 7. Изд. 3. Казань, 1909, с. 47).

Посему священнослужители, исповедующие какую-либо ересь, лишаются Благодати Божией, и совершают только внешнюю форму Таинства, не наполненную Благодатью Святаго Духа Божия, ибо Святый Дух есть Дух Истины, Который никогда не содействует ереси, неправде и заблуждению. По слову же Господа нашего Иисуса Христа, Святый « Дух дышит, где хочет » (Ин. 3, 8), и Божественный Основатель Своей Церкви наполняет Благодатью Святаго Духа прежде совершенную священнослужителем-еретиком, лично не осужденным Православным Собором, внешнюю безблагодатную форму Таинства, которое после этого становится совершенным.

Однако, для этого нужно соблюдение непременного условия: верующий должен в неповрежденности исповедовать Православную веру. На примере 15-го Правила Двукратного Собора нам открыто святыми Отцами, что нужно отделятся от общения с предстоятелем «ради некой ереси, осужденной святыми Соборами или Отцами, когда он проповедует ересь всенародно и учит оной открыто в Церкви» . Из Соборных определений следует, что если предстоятель (или какой-либо священнослужитель) еретик тайный, то есть только содержащий ересь в мыслях, то он хотя и не имеет сам по себе Благодати Святаго Духа на совершение таинств, но совершенная им пустая внешняя форма таинства наполняется Благодатью Святаго Духа именно в неискаженном исповедании Православной веры Христианином, принимающем от тайного еретика пустую видимую форму таинства.

Что таковое освящение безблагодатной формы Таинства становится возможным лишь при условии отвержения, то есть анафематствования, прежде исповедуемой человеком ереси, а также разрыве церковно-литургического общения с продолжающими ее держаться еретиками, свидетельствуется протоколом Первого Деяния VII Вселенского Собора. В нем излагается повествование как возводимый на Иерусалимскую кафедру архиепископ Иоанн III , поставленный еретиками-монофизитами, по настоятельному требованию иерусалимского клира и монашества анафематствовал поставивших его еретиков, и был принят Святой Церковью как Православный архиерей:

«Архиепископ (Иоанн III ) восходит на амвон, имея при себе Феодосия и Савву, старейших иноков и игуменов, и весь народ в продолжение многих часов кричит: "Анафематствуй еретиков и утверди Собор". И они немедленно анафематствуют Нестория и Евтихия, Севера и Сотериха и всякого, не принимающего Собора Халкидонского. – Святейший патриарх Тарасий сказал: "Мы выслушали отеческие заповеди: итак, что же следует делать? Принимать посвященных еретиками?" – Святый Собор сказал: "Да, владыка, мы слышали и видим, что следует принимать"» (Деяния Вселенских Соборов. Том 7. Изд. 3. Казань, 1909, с. 55). Протокол Первого Деяния того же Собора приводит и другой подобный случай из истории Православной Церкви: «Святой Мелетий был хиротонисан арианами, но, взошедши на амвон, провозгласил слово "Единосущный"; и хиротония его не отвергнута» (Деяния Вселенских Соборов. Том 7. Изд. 3. Казань, 1909, с. 59). В этом случае святой Мелетий в опровержение учения новых еретиков (так называемых полуарин), которое было осуждено только на II Вселенском Соборе, открыто засвидетельствовал, что Сын Божий единосущен Отцу, то есть Бог.

Все эти примеры доказывают то, что провозглашающие Православие епископы и священники, разрывающие литургическо-евхаристическое общение с рукоположившими их еретиками до их личного Соборного осуждения, становятся в этом действии для Христовой Церкви Православными священнослужителями. Конечно же здесь не идет речь о священнослужителях еретических сборищ, которые за упорство в своей ереси Соборно осуждены Православной Церковью в целом – вместе со своей паствой, как ранее была осуждена Римская поместная церковь за уклонение в латинскую ересь.

Ныне я своим архиерейским Обращением от 4 (17) июля 2008 года открыто исповедал Православную веру, провозглашая еретикам-цареборцам Соборный, святоотеческий 11-й анафематизм Недели Православия и ограждая себя от общения с еретиками по 15-му Правилу Двукратного Собора «прежде Соборного разсмотрения». Кроме того, я своим Указом № 1 от 12 (25) октября 2008 года осудил ересь имяборчества. Посему, в отвержении всех господствующих ересей, я, как следует из выше приведенных примеров из истории Православной Церкви, являюсь ее Православным архиереем, невзирая на то, что был рукоположен еретиками цареборцами и имяборцами, которые, однако, еще не были поименно осуждены никаким Православным Собором.

Принимает людей в Свою Церковь Сам Господь наш Иисус Христос. И в известных случаях Он это делает даже без участия Православных священников, но обязательно при условии открытого (принародного) исповедания человеком Православной веры. Вспомним к тому же житие 40-ка мучеников севастийских. Из них темничный страж некрещеный язычник Аглаий, поначалу стерегший святых мучеников, замерзавших в ледяной воде, когда увидел явленное чудо Божие «немедленно разбудил он спавших воинов, сбросил с себя одежды и нагой на глазах всех побежал в озеро, восклицая: и я Христианин! Присоединившись же к сонму святых мучеников, он воззвал к Богу: – "Господи Боже! – в Тебя я верую, в Которого и сии веруют; причти меня к числу их и сподоби пострадать с сими рабами Твоими; да буду и я, пройдя подвиг испытания, достоин Тебя». И Господь, принял в Свою Церковь Своего уверовавшего раба, открыто и без изъянов исповедующего веру в Спасителя. Это совершилось без какого-либо свидетельства Православного священника, имеющего на земле полноту власти на совершение Таинств.

Для того чтобы людям, ищущим Истину, которая утрачена большинством наших предков, было проще обрести Ее, нами был возсоздан Святейший Правительствующий Синод, как малый Собор верных, о котором я и говорил прежде. Эта мера, наряду с осуждением мною ереси имяборчества, милостью Божией возвратила Русскую Православную Церковь в то русло Православия, в котором она пребывала до принятия большей частью русского духовенства и народа цареборческого и имяборческого мировоззрения.

До будущего Православного Поместного Собора, который окончательно решит наболевшие вопросы Русской Церкви и Русской Земли, возрожденный Святейший Правительствующий Синод является высшим Соборным органом власти Русской Православной Церкви. Святейший Правительствующий Синод, в состав которого вхожу я, призван содействовать искоренению всех догматических и канонических отступлений среди верующих Русской Земли для окончательного рассмотрения и решения этих вопросов будущим Поместным Собором Русской Православной Церкви.

Ввиду имевших место гонений на клириков и мирян Анадырской и Чукотской епархии и ее крайнего территориального удаления, прошу впредь для разрешения всех церковных вопросов обращаться в Святейший Правительствующий Синод по адресу: 117042, г . Москва, а/я 85, Преосвященному епископу Феофилу (Дзюбану). Святейший Правительствующий Синод будет давать Соборные ответы верующим людям на поступающие в его адрес вопросы.

Стяжать благословение Божие на доброе дело людям можно только в Православном единомыслии. И если такового единомыслия обретаться не будет, то какое бы большое число людей не собралось, тщетно будет их любое совместное усилие. Но обещал Господь наш Иисус Христос: «Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во Имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18, 19-20).

Итак, двое или трое, пребывающие в Истине, которые собраны во славу Имени Христова, с Господом непобедимы и сильнее во всяком благом деле, нежели множество людей, которые могут именовать себя «Православными Христианами», но не будут иметь Православного единомыслия, отвергая Божество Имени Христова. Посему, наше объединение может быть только в Истине Христовой в отвержении всех прежде бывших заблуждений. Я осуждаю и отвергаю ереси, насажденные в Русской Земле сатаной и его служителями. Как архиерей Русской Православной Церкви я призываю всех держащихся ныне этих ересей их решительно отвергнуть, чтобы, соединившись в Православном исповедании, прославлять в Троице славимого Бога, – Отца и Сына и Святаго Духа, Ему же слава всегда, ныне и в безконечные веки. Аминь.

21 ноября/ 04 декабря 2008 г .

Епископ Анадырский и Чукотский Диомид

 

http://www.russia-talk.com

 

Приложение 2

Корнилий, тогда епископ Тверской, о еп Диомиде.

 

Портал «Кредо.ру» 23 октября 2009, 12:32

"Диомидовский" епископ Корнилий утверждает, что в центральной России под именем епископа Диомида действует двойник, а сам Чукотский епископ, возможно, мертв

Поездку по Тверской епархии и заседание Святейшего Синода "диомидовской ветви" Русской Православной Церкви проводил в сентябре этого года не епископ Диомид (Дзюбан), а достаточно существенно отличающийся от него двойник. Кроме того, "упорно циркулируют слухи о том, что епископ Диомид был убит не позднее начала августа 2009 года". С такими заявлениями выступил на сайте "Воскресение царства православного" епископ Тверской Корнилий, рукоположенный в прошлом году епископами Диомидом и Феофилом (Дзюбан).

Ссылаясь на свои источники в Ростове-на-Дону, епископ Корнилий утверждает, что побывавший там руководитель Управления Федеральной миграционной службы России по Чукотскому автономному округу утверждал, будто епископу Диомиду запрещен выезд из поселка Мыс Шмидт.

Епископ Корнилий приводит следующие существенные отличия лица, побывавшего в Тверской области под именем епископа Диомида, от подлинного основателя "диомидовского движения":

"1) У подлинного епископа Диомида год назад был перелом правой ноги после падения с крыши, пяточная кость не срослась и доставляет ему при ходьбе значительные мучения; он не может долго стоять на ногах и большую часть службы сидит или стоит на коленях – двойник, в отличие от него, совершенно не хромал;

2) епископ Диомид один (левый) уголок губ при разговоре не открывает, обнаруживая своеобразный дефект, – у двойника этого дефекта нет;

3) епископ Диомид сильно близорук: зрение у него было -11 и в последнее время еще более упало – двойник был дальнозорким (носил очки с выпуклыми линзами и держал книгу на большом удалении от глаз);

4) подлинный епископ Диомид седой – у двойника черные волосы;

5) у двойника, в отличие от подлинного архиерея, был большой, округлый животик;

6) у двойника были холеные руки и шрам на тыльной стороне левой руке;

7) бросались в глаза существенные отличия двойника от истинного епископа Диомида в темпераменте, привычках и благочестии;

8) несколько раз тот, кого мы видели в последнее время, говорил о себе как бы со стороны, как сторонний наблюдатель".

 

По мнению епископа Корнилия, целый ряд последователей епископа Диомида, в том числе его родной брат епископ Феофил, знают, что связи с лидером "диомидовского движения" нет, но по разным причинам официально этого не оглашают.

Редакция "Портала-Credo.Ru" предпринимает попытки установить связь с епископом Диомидом и определить его нынешнее местонахождение.

http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=73802&cf=

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Н.М.Неустроев “Ответ на лживую публикацию”

 

«Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною чтобы,

воздать каждому по делам его» (Откр.22,12)

 

«Не прикасайтесь к помазанным Мною» (1Цар.16,22)

 

Прочитал специальный материал Барнаульской епархии «о ереси царебожия и его последователях» и вот что хочется сказать об этом. Вопросов в нем затронуто много, причем разноплановых и очень важных, есть и прямо, есть и косвенно, но в целом относящихся к духовной тематике. И если по каждому из них обстоятельно делать анализ и рассуждать с доказательствами, то получится целая книга, со ссылками на всевозможные авторитетные источники. Поэтому остановлюсь лишь на некоторых моментах, на мой взгляд, наиболее существенных. Люди, писавшие материал вроде и грамотные, но не знают многих очевидных вещей. И это чаще не их вина, а общая беда и трагедия современного духовенства, особенно в РПЦ МП, где многое не благословляется и запрещается, в том числе изучение важнейших тем, типа царской и т.п.

То, что они относят к ереси царебожия – всего лишь канонически правильное отношение к фигуре православного Самодержца и Богопомазанника – Царя. Еще апостол говорил: «Бога бойтесь, Царя чтите». И даже ранее: «Если же отречетесь от Меня и Моего Помазанника и будете в этом упорствовать, то меч пожрет вас» (Ис.1,20). «Не прикасайтесь к помазанным Мною» (1Цар.16,22), «ибо кто, подняв руку на Помазанника Господня, останется ненаказанным?» (1Цар.26,9). Отреклась Россия от своего Помазанника в 1917 году, вынудив его покинуть царский престол, что он и сделал, чтобы предотвратить большую братоубийственную кровь. Но, как говорил св.прав. Иоанн Кронштадтский: «Прогнать Царя можно только вместе с Господом, на нем благодатно пребывающим». Вот и прогнали «на свою шею», получив Божье наказание в виде страшных жертв революции, гражданской и Отечественной войн, голода, а сегодня – кровавых военных конфликтов, пьянства, наркомании, суицида, абортов и пр. за нераскаянность и непослушание Богу. Еще в 1796 году схимонах Авель-тайновидец пророчески говорил Императору Павлу Петровичу о нашем времени: «Сие есть попущение Божие, гнев Господень за отречение России от своего Богопомазанника! А то ли еще будет! Ангел Господень изливает новые чаши бедствий, чтобы люди в разум пришли. Две войны – одна горше другой – будут. Народ промеж огня и пламени… Но от лица земли не истребится, яко довлеет ему молитва умученного Царя. Христоубийцы получат свое. Велика будет потом Россия, сбросив иго безбожное. Великая судьба предназначена ей».

Самая страшная наша трагедия сегодня в том, что священноначалие РПЦ МП, вместо организации Соборного покаяния русского народа, – главного и скорейшего средства возвращения в Россию богоугодной законной власти, да и самим заодно искупить сословный грех измены Помазаннику Божию, – никак не желает этого делать, и даже противодействует. Боятся они своего харизматического соперника – Царя, у которого украли только ему и никому более принадлежащий титул «Великого Господина и Отца нашего». «Господь даровал христианам два высших дара – священство и царство, посредством которых земные дела употребляются подобно Небесным» (прп. Феодор Студит). Не хотят согласиться, что: «Сила и деятельность Императора простирается и на душу и на тело подданных, тогда как патриарх есть только духовный пастырь» (Канонист Вальсамон и Курс Церковного Права, с.331). Хочется им быть как папа Римский, – непогрешимым, всесильным и не подотчетным никому, а тут такая помеха – Самим Богом поставленный над ними законный надзиратель – «внешний епископ Церкви» – Его Помазанник. Что еще непонятно по этой теме, если: «В очах Божьих нет лучше власти, чем власть православного Царя» (прп.Серафим Саровский), ибо «Царь есть образ одушевлен Царя Небесного» (прп.Максим Грек). И что «Церковь признает, что каждый праведный Царь имеет святительский чин» (Пр.104 Карфагенского Собора). Это к тому, что сегодня многие из батюшек считают Царя ниже патриарха, и даже священника. Кстати, на гербе Российской империи на двух головах орла по короне, означающих символы государственной и церковной власти, над которыми третья корона их соединяющая – Богопомазанник, единственный и законный Великий Господин и Отец нации и государства, от Бога получивший всю полноту власти – и над народом Божиим, и над Церковью, как «епископ внешних дел» (по Вальсамону и 104-му Правилу).

Поэтому, правильно понимающие значение самодержавной власти и сакральной фигуры Царя для России и ее народа, христиане–монархисты, никакие не царебожники. Они лишь воздают должное Богопомазаннику, а через него и Богу, наделившему его всеми атрибутами и полнотой власти. И никто его не ставит на место Бога, как это делают католики, с избранником людей еретиком-папой.

К сожалению, ох, как права блаженная Пелагия Рязанская, к которой не гнушался приезжать и сам патриарх, не говоря уже о иных, пониже, чинах и санах, характеризуя духовное состояние сегодняшнего духовенства. «Нынешнее священство всем бедам беда… Наше священство еще до антихриста так народ обманет, что большинство поплетется за ними в новую веру.. Каждый день духовенство на свою шею молится об укреплении власти «народных избранников», испытывая долготерпение Господа.. А того не разумеют, как народ нуждается в молитве о даровании Царя – избранника Божьего.. Они не верят, что нужен самодержавный покровитель истинной веры.. Даже духовные заведения готовят священников для ада!.. За все это священство даст ответ Богу». Когда крестник Петр Глазунов спросил ее: «Скажи Поля, много ли священства спасется», она ответила: «Единицы». Он уточнил: «Как же так, почему?». Она ответила: «Запомни, крестник: Богатые и священники распяли Господа; богатые и священники свергли Царя; богатые и священники приведут народ к антихристу». Не это ли мы наблюдаем сегодня? Слепенькая Угодница Божия девица Пелагия объяснила, почему это происходит: «Многие священники находятся в гордости, самомнении и самолюбии. А все потому, что их кругом чтут… А на самом деле они перед Богом – никто! Оттого у духовенства и помрачение ума, что их тщеславие съедает всю благодать. А ожидает их впереди большая скорбь». Она говорила, что «Россию можно спасти от антихриста, все в руках патриарха и архиереев, но они за безбожную власть… Именно они освобождали от Помазанника Божия земной царский престол для антихриста… Это и есть отступление от постановления Святаго Духа, которое не простится вовек. Разве духовенство не знает, что этого делать нельзя? Знает, но умышленно делает… Предантихристово священство почти все погибнет – огонь вечный! Нынешнее духовенство – от мала до велика – просто ждет антихриста, чтобы погубить себя и народ.. Стоит им смириться и славить Царя Небесного и Его Помазанника – все станет с головы на ноги, и жизнь будет – мед и млеко!». Какие нужны еще комментарии на эту тему? Над этими ее страшными пророческими словами задумались бы лучше батюшки и архипастыри.

Кстати, об этом же говорили и многие другие прославленные Отцы Церкви: прп.Серафим Саровский, прп.Лаврентий Черниговский и др. Искренне жаль, что наше священство не желает этому верить и начинать исправлять ситуацию. Но тем хуже для них, ибо ведают, что творят. От своей паствы они требуют лишь тупое безоговорочное послушание, а сами ведут ее в ад. Не зря же издательский Совет патриархии запретил к продаже прекрасную, очень ценную книжицу греческого ученого-богослова, профессора, протоиерея Федора Зисиса «Благое непослушание или худое послушание», и даже книгу с проповедями ныне здравствующего боголюбского старца – архимандрита Петра (Кучера). Из боязни потерять комфорт и «страха ради архиерейска и иудейска», не желает сегодняшнее духовенство менять «хлеб на Крест Христов», давно и надежно служит мамоне. Многие из архиереев стали миллионерами и миллиардерами, поправшими даваемую при монашеском постриге клятву «о нестяжании», подпав под очередную из анафем. Вместо борьбы со сверхересью экуменизма, папизма и антихристовой гибельной глобализацией, они борются с ревнителями чистоты православной веры, угождая рвущемуся в мир «апокалипсическому зверю» – антихристу, ускоряя его приход и конец земной цивилизации.

Несколько слов о Чине всенародного покаяния. Поскольку клятва 1613 года была принята на Соборе, то и покаяние в этом грехе должно быть соборным, что тут непонятного? Тем более, что подобная ситуация в России уже была. В схожих условиях, в 1607 году, будущий священномученик патриарх Гермоген, пригласив бывшего до него, старенького патриарха Иова (оба канонизированы РПЦ), провели Чин всенародного покаяния, которым освобождали русский народ от греха предательства и цареубийства. Текст Чина был так составлен и, соответственно, зачитан ими, что освобождал от этих страшных грехов не только самих участников Собора и живущих в то время людей, но и их детей и потомков, а также умерших к тому времени предков, причастным по сроку к этим грехам, облегчая их посмертную участь.

К всенародному покаянию в богоотступничестве, клятвопреступлении и цареубийстве русский народ призывали многие архипастыри и Отцы Церкви, в т.ч. канонизированные – свт. Иоанн (Максимович), а также Аверкий (Таушев), Нектарий (Концевич), Серафим (Роуз) и др. Дважды было опубликовано Обращение Святейшего Патриарха Алексия II и Св.Синода, посвященных 75-ти и 80-летию убиения Царской Семью. В Обращениях было сказано: «Грех цареубийства, происшедшего при равнодушии граждан России, народом нашим не раскаян. Мы призываем к покаянию весь наш народ». Разве это не призыв к покаянию от иерархов Церкви? Именно поэтому, во исполнение этого Обращения в Москве возникла группа Ревнителей Всенародного покаянии, деятельность которой была благословлена несколькими архиереями и старцами РПЦ МП. Несколько лет (с осени 2004 года по декабрь 2007 года) под Москвой в Мытищах, в селе Тайнинском, да и в других регионах страны и на Украине, стали регулярно проводиться многолюдные (по нескольку тысяч человек) Чины всенародного покаяния, всколыхнувшие православных, через которые прошли до 350 тыс.человек. Священноначалие же РПЦ МП, к сожалению, вначале призвав к ним, сами устранились, а затем даже начали противодействовать, и наконец с декабря 2007 года они были приостановлены. Но уже в 2008 году по благословению епископа Диомида и других духоносных отцов Церкви, они вновь были возобновлены. Ныне там их проводит в каждую первую субботу месяца Владыка Корнилий, а также, в другое время, еретичествующий (хулящий св.блаж.Матрону Московскую, Царя и других), пресловутый епископ Феофил (Дзюбан), брат еп. Диомида, с небольшим числом своих сторонников. Многие небезосновательно считают, что во многом благодаря этим Чинам Господь еще терпит наши беззакония, духовный и мирской безпредел, поскольку нет ничего угоднее Богу, чем наше искреннее перед Ним, а сегодня и перед Его Помазанником, покаяние.

О искупительном подвиге Царя Николая II. Об именно искупительном подвиге Царя Николая II говорят многие пророчества, которые, кстати, Государь знал. Это, и от Авеля-прорицателя, и от прп. Серафима Саровского, от блаженной старицы Паши Саровской, а впервые даже от отшельника Теракуто в Японии в 1891 году, когда Николай Александрович был еще цесаревичем. Причем речь идет об искуплении единственного греха – измены клятве Русского народа, данной от имени всех сословий на Поместно-Церковном Соборе 1613 года. Того греха, которому он, как Царь из Рода Романовых не причастен. Жертва Царя за русский народ была сознательной и добровольной, о чем он не раз говорил в доверительных беседах с близкими ему людьми, например с П.А. Столыпиным: «Если Богу нужна искупительная жертва за грех моего народа для спасения России, я согласен быть ею, да свершится воля Божия». Много мы найдем сегодня таких людей, которые и себя и любимую семью за свою Родину и народ по своей воле отдадут в руки палачей, заранее зная последствия? А то, что ждет его и семью Государь знал уже много лет из этих пророчеств, но даже не помышлял о бегстве.

Подвиг Царя – не христозаменительная, а христоподражательная жертва, ибо православный Самодержавный земной Царь есть живая икона Царя Небесного. Есть Господь Иисус Христос – наш Спаситель, а есть Его живая икона – Христос Господень – Царь – Его Помазанник. Он ни в коей мере не принижает величайшую Жертву Божественного Спасителя, искупившего весь человеческий род, начиная от Адама и до последнего человека во времена Его Второго славного Пришествия.

По митр. Макарию (Булгакову), есть пять сложных пунктов – необходимых условий, когда человек может стать искупителем чужого греха. Все эти пункты полностью выполнил и наш Спаситель – Господь Иисус Христос, и Его живая икона на русской земле – православный Царь-искупитель Николай II. Повторяю, что подвиг Государя – иконографическая христоподражательная жертва, а не второй искупитель. В Таинстве Венчания на царство Царь становится соборным мужем своего народа, который в этом таинстве является соборной невестой, и, которая, изменив соборному жениху, подпала под клятву неверности Собора 1613 года. Поэтому, Господь и даровал ей (соборной невесте – народу) Царственного искупителя ее греха, которому он сам лично был не причастен. Святой Златоуст говорил: «Всякий может править, но только Царь может умереть за свой народ». Такова харизма личности Царя – Богопомазанника. Кто пожелает узнать об этом подробнее может найти нужные материалы и убедиться. Поэтому, подвиг Николая II – христоподражательный, искупительный, и величать его правильно следует как Царь – искупитель, но «искупитель» с малой буквы, в отличие от Небесного Царя – Искупителя – Господа нашего Иисуса Христа.

О добавлении к Символу веры. Эту небольшую, но глубокую по смыслу краткую молитву, составленную преподобным Феодосием (Кашиным), старцем Кавказским и Иерусалимским люди назвали Русским Символом веры, но к Никео-Цареградскому Символу веры она никакого отношения не имеет. Кто считает нужным, тот ее читает – либо отдельно, либо после основного Символа веры, не вставляя ее внутрь и не изменяя его основной текст. Никому же в голову не приходит говорить, что прав. Иоанн Кронштадтский изменил молитву «Отче наш», хотя он тоже написал ее русский вариант. Кто хочет, также ее читает дополнительно, не изменяя основную молитву, данную Самим Спасителем.

Намного страшнее другое. На второй день работы Собора РПЦ МП, избравшим патриархом Кирилла (Гундяева), соборным решением узаконен для всех, в т.ч. и для православных, «единый всевышний» – с иудеями, магометанами, католиками, протестантами, буддистами и прочими еретиками. А это и есть узаконенное Собором РПЦ МП изменение Символа веры на главном – духовном уровне. Видите, как лукаво все сделано. Вроде и Символ веры читается в храмах как обычно, но Собором он на духовном уровне уже изменен. Об этом и предупреждал нас святой Оптинский старец прп. Анатолий (мл.): «Враг рода человеческого будет действовать хитростью, чтобы, если возможно, склонить к ереси и избранных. Он не станет грубо отвергать догматы Святой Троицы, Божества Иисуса Христа и достоинства Богородицы, а незаметно станет искажать переданные Св. Отцами от Духа Святаго учение Церкви, и самый дух его и уставы, и эти ухищрения врага заметят только немногие, наиболее искусные в духовной жизни. Еретики возьмут власть над Церковью, всюду будут ставить своих слуг и благочестие будет в пренебрежении. Он (Господь) сказал: “…По плодам их узнаете”, — и вот и ты по этим плодам или, что тоже, по действию еретиков, старайся отличить их от истинных пастырей. Это духовные тати (воры), расхищающие духовное стадо; и войдут они во двор овчий — Церковь, пролазя инуде: как сказал Господь, то есть войдут путем незаконным, употребляя насилие и попирая Божии уставы. Господь именует их разбойниками» (Ин.10,1). И Православие они согласились признать не как единственную спасительную веру, а лишь как одно из многих, равных со всеми, спасительных и благодатных вероисповеданий. Причем, все они, оказывается, ведут к одному истинному Богу. Но нам то понятно, что к антихристу. Вот что надо критиковать и с чем надо бороться, господа епархиальные умники. Но таковых борцов за чистоту веры в среде духовенства РПЦ МП уже, похоже, не осталось. Кто говорил не в унисон с паполюбивым еретичествующим священноначалием, после гонений давно за штатом. Свой выбор «хлеб или Крест» каждый из них уже давно сделал. Но помните: «Кто своевременно и необходимо не станет предавать анафеме всякого еретика, да будет часть с ними!» (прп. Феодор Студит).

 

Несколько слов о еп.Диомиде (Дзюбане). То, как с ним поступили за справедливую критику и объективную истинную оценку происходящих в РПЦ МП нестроений и безобразий – полнейший безпредел. После открытых гонений, травли и клеветы, с ним даже расправились с вопиющими нарушениями церковных правил. Поэтому, а тем более за понесенные тяготы и гонения за Истину Христову, все их прещения и изгнание с архиерейской кафедры – неканоничны, незаконны и, конечно же, недействительны. Да, с момента незаконного создания своего Священного Синода он «пошел не туда», но в его том положении, в окружении многочисленных высоких врагов и почти без помощников и соратников – не мудрено на каком-то этапе ошибиться. Это была его главная, стратегическая ошибка. Но даже то, что он успел сделать до этого – честь и хвала ему за это, и на все времена. И в памяти народной он остался все равно со знаком плюс и всеми жалеем и поминаем в молитвах, в отличие от его противников. «Волки же в овечьих шкурах», находящиеся под многими анафемами, да и наверняка Богом уже изверженные из санов, которые и тогда и теперь травят и гонят в истине стоящих верующих, с еще большим ускорением продолжают тащить в преисподнюю и себя, и свою паству. Никто из них и не думает раскаиваться в содеянном, ни за прошлое, ни за настоящее. Ни в сверхереси экуменизма, ни в папизме, ни в заигрывании со всеми другими скопищами бесов, носителями религии антихриста. Один саммит чего стоит. Не принес до сих пор покаяния, по крайней мере публичного, да похоже и не собирается, за свое выступление в Канберре в 1991 году на Генассамблее Всемирного Совета Церквей, (ВСЦ), этой антихристовой масонской структуре мирового правительства, тогда еще митрополит Кирилл (Гундяев). В своем выступлении он сказал: «Я не хотел бы, чтобы критика Всемирного Совета Церквей (ВСЦ) со стороны православных воспринималась так, будто речь идет о возможности нашего выхода из ВСЦ. Всемирный Совет Церквей является для нас общим домом. Православные воспринимают его как свой дом, и хотят, чтобы этот дом был колыбелью грядущей Единой церкви». Думаю, всем понятно, о какой церкви идет речь – единой церкви антихриста. И еще, из его же выступления, 16.03.2007 года на круглом столе «Церковно-практические аспекты православной сакраментологии» в рамках V Международной конференции РПЦ: «Канон о запрете молитвенного общения с так называемыми еретиками не работает в современной межхристианской ситуации, так как угроза для единства церкви здесь отсутствует». Ну вот, приехали! Многовековой канон, действие которого простирается до второго пришествия Христа, вдруг по чьей то воле, далекой от Божьей, вдруг перестал работать. Вывод: Как в 1991, так и в 2007 годах, и позже – он не изменился. Так и ходит под многочисленными анафемами. Впрочем, как и его многочисленное, ему под стать, окружение.

О епископской хиротонии Корнилия (Радченко). Данную хиротонию еп. Диомид провел на тот момент с уже ставшим епископом Феофилом. Причем состоялась она даже до незаконного лишения его епископского сана. А поскольку это лишение было проведено и незаконно и без соблюдения установленного на этот счет правила, то и принимать его в расчет не следует. Даже единоличные хиротонии во епископы в истории православной Церкви в схожих ситуациях были ранее и неоднократно, хотя «1-е Апостольское Правило определяет, что «Епископа да поставляют два или три епископа»». Это Правило являет Соборный способ поставления епископа, но при этом, оно никак не порицает единоличной епископской хиротонии, не отрицает ее действительность, а посему, и не назначает никакого наказания за ее совершение.. Во время созидания Церкви Христовой Апостолы и святители Христовы единолично рукополагали епископов для Поместных Церквей.. Также единоличные епископские хиротонии имеют место в Православной Церкви при гонениях и при господстве различных ересей». А не та ли ситуация была у еп. Диомида в тот момент, когда он, как когда-то свт. Марк Эфесский, один открыто боролся за чистоту Веры и Истину Христову? Приведу лишь один из многочисленных примеров, когда хиротонию, совершенную одним епископом признавали имевшей силу. Так «Сидерий, епископ Палебисцинский, рукоположен был одним только епископом, однако Афанасий Великий не только одобрил и подтвердил его рукоположение, но и возвел его на престол епископа – митрополита Птолемандского, узнав, что он был полезен». «О святом Савве Сербском (его память 12 января) в Житиях повествуется, что самою первою и главною заботою святого Саввы, ставшего теперь архиепископом, было устроение Сербской Церкви. Все пространство сербских владений Савва разделил на двенадцать епархий, и поставил для них епископов, избрав достойных лиц, главным образом из своих учеников и сподвижников».

Хотя речь идет, в общем-то, о хиротонии Феофила, а не Корнилия, по которому, как мне кажется, вообще нет вопросов. Кроме того, из незаконного Синода еп. Корнилий вышел сам, разобравшись с законностью его создания, после чего уже вослед последовало по нему соответствующее решение еп.Диомида. В сан же митрополита он был, в соответствии с правилами, возведен по повелению и с участием Помазанника в храме, во время работы расширенного Архиерейского Собора в 2012 году. Могу только добавить, что Владыка Корнилий – истинный нестяжательный монах-безсеребренник, чрезвычайно кроткий и скромный, не чета патриархийным князьям и чинушам в облачениях.

Епархиальным авторам Обращения можно было бы легко узнать правду у самих тех, кого они сегодня обвиняют и критикуют, ибо те очень доступны, контактны и доброжелательны, а не доверять сплетням и сомнительным источникам. И не надо выдумывать, что кого-то из нас возмутило помазание Георгия Владимировича, решение на которое очень нелегко и не сразу далось тогда еще епископу Корнилию, истинному молитвеннику и архипастырю. Зная высочайшую ответственность и чрезвычайную осторожность его, помноженную на компетентность, а тем более в таком архиважном нерядовом вопросе, как помазание на царство, можно было только порадоваться происходящему, ибо от этого зависят судьбы всех нас и дорогого Отечества. Хотя, конечно, не сразу до многих доходит уникальность и важность происшедшего в те дни для всех нас, страны и даже мира, Да, были пара священников, имевших проблемы с совестью и порядочностью, которых Собор убрал из наших рядов, и даже из сана, так вот они теперь как классические «шавки из подворотни» и лают, наводя «тень на плетень».

О Помазаннике Георгие-Михаиле Владимировиче Романове. Мне довелось с ним общаться за эти полгода уже достаточное время. Выводы мои о нем – самые хорошие и благоприятные. У меня достаточно большой и жизненный (мне 62 года) и профессиональный опыт общения с людьми, в том числе руководящий. Да и два десятка лет церковного опыта православного мирянина тоже что–то значат. Он немногословен, умен, умеет слушать и слышать. Русский православный патриот, воцерковленный человек, болеющий за страну, за нестроения в Церкви. Видно, что его переживания глубоки, искренни, не показные, иногда даже со слезами. Понимая, что впереди его ждут огромные трудности, непонимание и даже оскорбления, он смело берет на себя ответственность и на первом этапе абсолютно правильно позиционирует себя как Собирателя Святой Руси, дела нового, во многом непонятного, у которого очень много влиятельных, сильных и опасных врагов, как внешних, так и внутренних. Но он свой мужественный выбор сделал, понимая и веря, что если Господь его избрал, то Он ему и поможет в этом главном деле, как для него самого, так и для России, да и для мира. Как всякий нормальный человек, у него часто возникает недоуменный вопрос: Почему избран именно он? Поэтому он и говорит, что если воскресший батюшка Серафим Саровский, как гласят пророчества, укажет не на него, то он готов передать тому Царю-победителю, на кого укажет преподобный, все свои наработки и дела, верой и правдой начинать служить ему. Он не призывает «на баррикады», понимая, что происходящее сегодня в России – Божье попущение по нашим грехам, и от нас нужны лишь молитвы и покаяние перед Богом и умученным Царем Николаем II. Он не кидает в массы привлекательные красивые лозунги, чтобы привлечь разные категории людей. Не старается любой ценой понравиться, стать популярным и известным.

Но это – всего лишь внешняя оценка и психологический его портрет, внушающий доверие. Главные же подтверждения его уникальности, это, конечно же, те чудеса, удивительные явления природы и встречи, которые происходили и с ним лично, и с нами, но с ним связанные. Именно они, а это – и игранье солнца, как на Пасху, и вертикальная радуга днем на практически безоблачном небе, во время расширенного архиерейского Собора. И другая радуга – ночью, сразу после окончания другого Собора, внутри которой светло, как днем, а за ее пределами – ночь. И свет внутри нее такой мягкий, ровный, даже какой то неестественный. На наших групповых фотографиях, сделанных в этот момент, и церковь и деревья совсем другие, неестественно яркого золотистого света. Это ли не показатель его избранности Богом. Никто из нас, участников этих чудесных событий и свидетелей, до этого с подобным не встречался. Скажу лишь одно: кто хочет понять и истинно разобраться, – всегда такую найдет возможность. А еще лучше – услышать гораздо больше из первых уст от него самого. Или хотя бы прочитайте Царский Вестник №2, где большинство из вышесказанного описано. Не дает покоя некоторым тот факт, что его авторитет растет очень быстро, и изо дня в день. Многие старцы и духоносные отцы уже дали ему свое благословение на это необычное служение, и что удивительно, даже для него самого, почти без вопросов. Получено оно и от Исповедника наших дней, истинного и законного патриарха Иерусалимского Иринея, оклеветанного масонами и посаженного под домашний арест, а также духовника патриарха Кирилла (Гундяева) – схиархимандрита Илия.

И наконец, от какой-то «вороны на хвосте» идет информация, что и не Георгий то он, и не Романов вовсе. Да разве этими глупыми расследованиями надо заниматься сегодня, а не помогать ему (и себе) собирать Святую Русь из остатков гибнущей России? Что же эти «археологи» не откапывают истинные фамилии находящихся у власти высших руководителей страны и чиновников высшего звена, начиная от Ленина и до наших дней? И для чего они были ими изменены. Много интересного бы нашли, стали понятны и даже через это объяснимы многие события в истории СССР и России, в том числе и сегодняшние реформы. Кстати, в то революционное время, многие из знатных дворянских семей и высоких известных родов и сословий, оставшихся в России, старались сменить фамилии, чтобы элементарно не погибнуть, избежать репрессий и расстрела, обезопасить себя, свои семьи и близких. Но многие другие, в основном засланные и тайные враги России, это делали абсолютно для других целей. Но речь сегодня не о них.

Для тех же, кто себе поставил (или ему поставили) задачу любой ценой посеять сомнения, найти компромат или оклеветать Помазанника и его окружение – нет смысла «метать бисер». Бог им Судия! Просто вспомните, что все мы ходим под Богом, а также участь тех, кто хулил и клеветал на Святого Иоанна Грозного (в схиме Иону) – первого Русского Царя Богопомазанника, и что с ними после этого стало. «Нет греха большего, как сопротивление воле Помазанника Божия» (св. прав. Иоанн Кронштадтский).

Каждый помни: “Худой гражданин Царства земного и для Небесного Царства не годен” (свт. Филарет, митр. Московский), а также, что, кому-то в этом мире Богом отпущены еще годы, кому-то – месяцы, а кому-то – дни, а возможно и часы земной жизни. И это можешь быть ТЫ! Поэтому успей сделать побольше доброго – для Отечества, для своего народа, а через это – и для спасения души и жизней, своей, родных и близких! Никто не призывает людей огульно верить всем подряд, ибо много в наше лукавое время и политических проходимцев и обычных шарлатанов. Но если искренне хочешь помочь – вставай своим плечом к нашему плечу, смыкай наши ряды православных патриотов – монархистов и будь рядом, братом или сестрой во Христе. И вместе послужим Богу, Его Помазаннику и православной Родине – России. И тогда «Господь помилует Россию и приведет ее путем страданий к великой славе» (прп. Серафим Саровский). И да будет так!

«Трепещи, грешник, грядущего суда, – со скорбью и слезами прибегни к покаянию. Пока приемлется еще молитва, молись здесь. Чтобы быть тебе принятым там. Молись, пока не пришла и не увлекла душу твою смерть, – тогда напрасны всякая молитва и моление, тогда безполезны и слезы» (Псалом 140 из Псалтири прп. Ефрема Сирина)..

 

Николай Неустроев, г. Кемерово, Великий пост, 2013г.

 

 

ИМЕЮЩИМ УМ

 

Святой преподобный Лаврентий Черниговский, пророчествуя о последних временах, говорил, что спастись в сии времена “не трудно, а мудро”: «Спасение не тяжёлое, но мудрое. При этом времени нужно быть мудрым, – и спасёшься.»

Апостол Иоанн Богослов в своём Откровении, глава [14;16-18], прорекая о начертании зверя, или числе имени его, которое в антихристовы времена «всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам положено будет на правую руку их или на чело их» и не принявшим которого «нельзя будет ни покупать, ни продавать», также говорил о том, что для того, чтобы счесть сие число, надобно иметь ум: «Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя…» Очевидно, что в слово «ум» Апостол любви вложил понятие не столько в смысле – «ум-интеллект», сколько, прежде всего, в смысле – «ум-мудрость». «Что значит Мудрость? МУДРОСТЬ есть Господь Бог. Кто приближается к Нему, на том почивает мудрость Бога, ум его ясен, не затемнён.» Вспомним, в связи с этим, что молитва Иисусова иначе ещё называется «умно-сердечной», т.к. искусство сей молитвы выражается в том, чтобы ум во время молитвы заключать в сердце. То есть, ум стяжавшего непрестанную молитву, – есть ум Христов, а обладающий Христовым умом – истинно любомудр.

В наше, изощрённо лукавое время мы действительно видим – насколько изощрённо коварен враг нашего спасения и насколько откровения Духоносных Отцов Церкви о мудром спасении актуальны для ищущих спасения сегодня.

В связи с этим, хотелось бы поразмыслить над известными, часто цитируемыми в православной среде, – ставшими особенно популярными в последние десятилетия конца прошлого – начала нынешнего столетия,- пророчествами святого преподобного Серафима Саровского о восстановлении Святой Руси, – пророчествами следующего содержания: «Когда Земля Русская разделится, и одна сторона явно останется с бунтовщиками, другая же явно станет за Государя и Отечество и Святую Церковь нашу, а Государя и всю Царскую фамилию сохранит Господь невидимо Десницею Своею и даст полную победу поднявшим оружие за Него [Грядущего Государя], за Церковь и за благо нераздельности Земли Русской, < …> после того Господь благословит люди Своя миром и превознесёт рог Помазанного Своего Давида, раба Своего, Мужа по сердцу Своему, Благочестивейшего Государя Императора. Его же утвердила и паче утвердит десница Его Святая над Землею Русскою.» Призываю читающего эти строки сие пророчество великого Старца прочитать, имея ум, – тот самый, о котором в своём Откровении говорит святой Иоанн Богослов, и, имея который, по слову прп. Лаврентия Черниговского, – спасёшься, т. е., – ум-мудрость.

Как-то так случилось, что на протяжении всего этого времени по инерции мышления ли, по исподволь кем-то преднамеренно внушённой ли (и по сей день внушаемой) православным мысли, – было принято считать, что св. прп. Серафим по воскрешении своем должен будет указать на Грядущего Помазанника … Но нет! Преподобный говорит лишь о том, что Господь превознесёт рог Помазанного Своего, т.е., превознесёт рог Того, Кто, следуя логике (-уму), ко времени воскрешения прп. Серафима Саровского уже должен быть помазан на Царство ( – «Его же утвердила … десница Его Святая над Землею Русской»)! ведь святой Старец нигде не говорит, что он укажет на Избранника Божиего Давида… Преподобный говорит лишь о том, что Господь должен будет по его восстании паче утвердить, то есть, – сугубо утвердить то, что уже утверждено Господом (- Его же утвердила десница Его Святая…)! То есть, совершенно очевидно, что ко времени воскрешения св. прп. Серафима Грядущий Государь будет, – по меньше мере, – уже явлен Господом, как возлюбленный Им Муж, как Помазанный Его Давид! (Обращаем внимание имеющих ум, также, на то, что Преподобный не говорит: «Господь превознесёт рог Давида, Который будет Помазан [на Царство]», он говорит: «Господь превознесёт рог Помазанного [уже к тому времени] Своего Давида…»)

А до этого – что говорит в своём пророчестве прп. Серафим, православные? Ещё раз: «Когда Земля Русская разделится, и одна сторона явно останется с бунтовщиками, другая же явно станет за Государя и Отечество и Святую Церковь нашу, … после того … Господь … превознесёт рог Помазанного Своего Давида, … Благочестивейшего Государя Императора». Так за КАКОГО Государя, позвольте спросить у господ о-жидающих Его, явно станет противная бунтовщикам сторона, если, – следуя привычной логике, – св. прп. Серафим на Него ещё не укажет, а именно: если Господь рог Помазанного Своего Давида к тому времени ещё не превознесёт??… Всем нам ещё раз должно быть более, чем очевидно, что Грядущий Государь должен быть явлен и утверждён до того, как воскреснет св. прп. Серафим Саровский!

«Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти» последовательность прорекаемых событий и вникни в суть прореченного…

Хотелось бы, далее, остановиться на другой части сего пророчества Преподобного: «…но не столько и тут крови прольётся, сколько тогда как когда правая за Государя ставшая сторона получит победу и переловит всех изменников и передаст их в руки Правосудия, тогда уже никого в Сибирь не пошлют, а всех казнят, и вот тут-то ещё более прежней крови прольётся, но это кровь будет последняя, очистительная кровь…» Хочется обратить внимание имеющих ум на смысл последнего словосочетания цитируемой части пророчества Старца Серафима Саровского – «очистительная кровь».

Очистительной кровью в религиозных обрядах Ветхого завета всегда считалась кровь жертвенных животных, которых закалывали и сжигали на жертвеннике во искупление грехов, и прообразовательно эта кровь как бы являла кровь Непорочного и Чистого Агнца – Мессии, Грядущего в мiр пролить Свою Кровь во искупление грехов сего падшего мiра. Согласно ветхозаветным канонам, «нельзя жертвовать больное или имеющее увечье животное, так как дары, преподносимые Богу, должны быть чистыми и непорочными». После прихода Мессии «сложные обрядовые предписания Пятикнижия, касающиеся жертв, были определённым образом прообразованием, [также, и] христианских мучеников. Святые мученики – это “жертвы одушевленныя, всесожжения словесныя, заколения совершенныя Богу, Бога знающие овцы.” (Авва Дорофей)» («Любовь вводила мучеников в сокровенные чертоги Нерукотворенной Скинии, “во святилище посредством крови Иисуса Христа, путем новым и живым” (Евр.[10;19])»), – то есть, святые мученики – это также жертвы чистые и непорочные, – кровь только таковых жертв может называться и быть очистительной. «Сколь прекрасные люди проливают кровь как свидетели Истины. Их чистый образ отражает силу и свет Воскресения Христова» . Возможно ли то же самое сказать об изменниках и бунтовщиках, посягнувших на Царскую власть, на чистоту Православной веры, на богоустановленный миропорядок?… Ответ очевиден, как очевидно и то, что в пророчества св. прп. Серафима кем-то были привнесены правки либо дополнения, извращающие местами их смысл, – уж больно захотелось кому-то исподтишка сделать из бунтовщиков и изменников «мучеников, прольющих свою “очистительную” кровь» на нашей земле…

Идём дальше. Ныне наши единоверные братья во Христе, пребывающие, увы, в большинстве в Московском Патриархате, под омофором так называемого Патриарха Кирилла (Гундяева), дружным хором обвиняют Церковь Святой Руси ни много, ни мало – в расколе и сектантстве (помимо прочего), – но остановимся пока на этом обвинении. Не хотелось бы вновь, в связи с этим, ссылаться на всем давно известное и на разные лады трактуемое 15-е Правило Двукратного Собора, – которое и имеющие ум из среды православного большинства, и имеющие его не в той степени, чтобы достаточно верно духовно оценить происходящее в РПЦ, – как-то уже перестали воспринимать, реагируя на него, как на тот самый пресловутый тройной интеграл, о котором они все знают, но он им в их повседневной практической жизни не нужен. Так же, собственно, (и в первую очередь – “каков поп, таков и приход”) реагирует на Правила и Постановления Вселенских Соборов Святых Отцов и учителей Церкви и вся церковная иерархическая верхушка МП. Как сказал в своё время в интервью газете «Дух христианина» печально знаменитый словоблуд всея Руси иеродиакон Андрей Кураев: «… Мы их положим на полочку и о них забудем», – как о страшном, видимо, для них сне. То бишь, – «“Братья”«гои»! забудьте об их существовании и вы, – с некоторых пор Правила и Постановления Святых Вселенских Соборов отдельно, а церковь МП – отдельно. Правила в церкви нонче диктуем мы!» Сие читалось между строк сказанного Кураевым, – надо полагать, – от имени церковных представителей «большого брата», забывших, а вернее будет сказать: даже не думающих о том, что всё в сотворенном Богом мире, а тем паче – Его Церковь, «принадлежит лишь Ему, какие бы силы временно ни хозяйничали в мире»(1), и, соответственно, – в Церкви . Господь для них – некая отвлечённая идея, тот самый «тройной интеграл» (прости, Господи!), без которого, как полагают сии господа временщики, они и так шикарно устроились «в мiре сем прелюбодейном», равно, как и без обременяющих их вольготную церковную жизнь утверждённых Духом Святым Правил…

«Цель современного, столь модного ныне движения, “кем-то” поставленная и планомерно проводимая, – влить в души полный религиозный индифферентизм – безразличие к Истине, – убить любовь к той истине которую пришёл свидетельствовать на землю … наш Господь и Спаситель, к той истине, которую так самоотверженно, ничего не боясь, проповедовали по всему миру святые Апостолы, за которую умирали святые мученики, за которую так решительно и безкомпромиссно боролись с еретиками и лжеучителями Святые Отцы Церкви, – писал в своё время об этом явлении ещё Архиеп. Аверкий (Таушев).

Очень хорошо говорится о «страшном сне» индифферентных временщиков всё в том же пророчестве св. прп. Серафима Саровского, с которого мы начали нашу статью. Процитируем для имеющих ум: «Всякое желание внести якобы усовершенствование, изменения в Правила и учение Святой Церкви есть ересь, желание создать свою, особую [- отдельную] церковь по измышлению разума человеческого, отступление от постановления Духа Святаго есть хула на Духа Святаго, которая не простится вовек.»

«Время страшное! Решительно оскудели живые органы Божией благодати; в облачениях их явились волки: обманывают и губят овец. Это понимают немногие, но понять необходимо», «Искать ни в ком нечего. Должно бежать в горы – в положения изолированные!» – поучал, как должно поступать имеющим ум во времена всеобщего решительного отступничества Свт. Игнатий Брянчанинов. «К положению в Церкви должно мирствовать, хотя вместе должно и понимать его. Это – попущение Свыше. …не покусись остановить его немощною рукою твоею. …“Пойми время и не жди благоустройства в общем Церковном составе, будь доволен тем, что предоставлено … спасаться людям, желающим спастись”» – это ответ Святителя из глубины полутора столетий тем, кто лукаво призывает «бороться» против лжеучений и ересей «внутри Церкви», и уже прошло достаточно времени, чтобы можно было увидеть всю безплодность сих призывов. «Когда же увидите мерзость запустения, реченную пророком Даниилом, … – тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы…» – Сам Господь через Апостолов из глубины уже более двух тысячелетий поучал нас отделяться от церкви, иерархи которой погрязли в нечестии.

Ещё христиан первых веков от Рождества Христова, собиравшихся в общины, чтобы оградить себя от влияния языческого мiра и общения с ним, обвиняли в сектантстве, как ныне в нём обвиняют Церковь Святой Руси, – ничто не ново в этом подлунном мiре. Истинная Церковь Христова всегда подвергается нападениям, как имеющая сокровище чистоты и Правоверия . Теперь же, когда явлен Помазанник Божий, как внешний Епископ Христовой Церкви, – с ещё бОльшим озлоблением нападает враг на Неё, как на имеющую теперь сокровище и в Его Лице. «Обладающий сокровищем подвергается нападениям разбойников, а у кого нет ничего, того не безпокоят разбойники.»(7)

Вот и думайте теперь, имеющие ум, – какая из Церквей является по духу сектантской – церковь Московского Патриархата либо Церковь Святой Руси? (если вы доселе всё ещё не дали себе труда задуматься над этим), – и об архиереях какой церкви «Апостол Павел говорит: “Такие апостолы – лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. И не удивительно, ибо сам сатана принимает вид Ангела Света, поэтому не великое дело, что и служители его принимают вид служителей правды, но конец их по делам их.“ (2Кор.[11;13,14]) По этому пути пойдут архиереи Русской Земли и духовенство последнего времени и гнев Божий поразит их.»…

Уже давно у всех на виду и на слуху информация на бумажных и электронных носителях о совместных служениях священнослужителей МП с католиками, об их участии в экуменистических шабашах под видом служения Единому Всевышнему, о целовании мтрп. Кирилла Смоленского и Калининградското (Гундяева) [ещё до прихватизации им Патриаршего престола] ручки папы Римского, о его дружественных “посиделках” с иудейскими раввинами и участии в масонских сборищах (не говоря уже об информации на тему отмывания им грязных денег в сигаретном и ещё Бог весть каких бизнесах и о явлениях содомии в среде священства МП)… и т.д., и т.п. – и основная масса православных при этом всё это время стыдливо продолжает играть в игру: «ничего не вижу, ничего не слышу, – Божеупасирасколавцеркви», являя собой безвольный, трусовато прилипший к сластям мира сего(1) либо трусливо следующий стадному инстинкту воцерковлённого большинства человеческий материал, «благодатный» для зомбирования врагами Православия на предмет того самого «Божеупасирасколавцеркви», в “простоте” своего сердца даже не догадывающегося, опять же, при этом, что он в этом самом расколе с Матерью Церковью Христовой уже давно пребывает…

Или, может быть, у кого-то из единоверных нам братьев из-под омофора Московского патрипархата повернётся язык обвинить в вышеперечисленных отступлениях от чистоты Православного вероисповедания, чтоб не сказать – в преступлениях против Церкви (или хотя бы в каком-то из них) «сектантского» Митрополита Святой Руси Корнилия?… повернётся язык сказать, что он, проповедуя Истину, сам не идёт за Ней? что он страшится немилости “сильных мира”, считаясь с выгодой своего слова?…(1) Не удивимся, конечно, если в ближайшей перспективе у кого-то из них и повернётся, когда служители соответствующих структур в рясах на скорую руку состряпают очередной «компромат» на него, иезуитски приправив сей «компромат» для вящей убедительности какими-нибудь «приличествующими» моменту цитатами из Писания и Святых Отцов, – уж для таких-то случаев они вспомнят о Них и не поленятся достать Их с заветной «забытой полочки»… «Всякий раз, как совесть ваша, тайный свидетель вашего незнания, бывает смущена и угнетена нашими доказательствами и возражениями, которые выставляет от себя сама истина, вы что есть духу бежите в своё убежище, а именно под защиту законов. Конечно, вы не преследовали бы нашей секты, если бы этого не требовали законодатели!»

Но, по слову нашего великого святого Старца – преподобного Серафима Саровского, – «Хранит Господь, как зеницу Ока Своего, людей Своих, то есть, православных христиан, любящих Его и всем сердцем, всей мыслию, и словом, и делом день и ночь служащих Ему. А таковы – хранящие все уставы, догматы и предания нашей Восточной Церкви Вселенской и устами исповедающие благочестие Ею п[е]реданное, и на деле во всех случаях жизни творящие по святым заповедям Господа нашего Иисуса Христа.»

«Кто имеет ум», нелицемерно ищет Правды Божией и спасения, тот найди отличия церкви сектантской, раскольнической от Церкви Истинной, Христовой. И особой мудрости здесь не надо. Надо только найти в себе мужество посмотреть неприглядной правде в глаза и духовно определиться, наконец.

 

 

Март 2013г.

Автор – составитель – р. Б. Г.

http://tsarskiy-kitezh.ru

 

 

 

 

 

SpyLOG Rambler's Top100